次日，
內閣次輔徐階正式提交一百家書院山長和三百官員聯名的折子，為了簡省，直接稱之為《百人山長疏》。嚴嵩沒去，嚴世蕃在內閣隻是看了一眼，就交還給徐階的舍人，說了聲“知道了”。
徐階也毫無辦法，隻能硬著頭皮遞到了司禮監，心想：大明天下大亂，恐怕就始於今日了……
而司禮監看過之後，卻留中了。
與此同時，
《勸學篇》開始在全國各大書院流行開來，但凡是個讀書人都在議論“聖人之製”。
須知，
大明自嘉靖七年王陽明死後，心學就大為盛行，有大大小小十幾個流派，朝臣一半以上都修習心學。但朝廷卻一直獨尊程朱，但凡科舉考試，一律以程朱為本。
四十年來，不少大臣多次提出過要把心學立為官學，都被嘉靖否決了，認為心學是偽學，蠱惑人心。
因此，
十幾天來，奏疏上去了，卻一直沒有回應。但大明的官場就是這樣，越是不回應，就越是熱鬧，朝臣、縉紳、儒生，連成一氣，到處鼓吹這次一定成功。旬月之間，《勸學篇》和《百人山長疏》已經傳遍了全國。
而嘉靖時期，全國書院總數已經超過了1000所，幾乎每各縣都有一家書院。書院的山長，又往往是縉紳、名儒。普通人要想考科舉當官，當地書院是絕對不能得罪的。
因此，這股風氣從嚴府開始，傳播之廣之深，都堪稱大明開國以來頭一次。受此影響，市井百姓也都在議論，而議論的重點，因縉紳的引導，自然是聚焦到了“聖人之製”。老百姓很快也就領會了“心理合一、聖人之製”的奧義，那就是——
每個人都把自己心裏的良知與聖人之製相合，時時處處以聖人為法，天下就立刻達到太平治世了。
雖然還有很多人反對，但在主流輿論如此強大的明朝，這些聲音微乎其微，很快淹沒在了巨大洶湧的潮流之中。