尊敬的苯教師喜唐歐巴，好了，預言到此為止吧。鑒於目前緊張形勢，您還是離開敦煌回到野馬泉為好，此前，我所答應之麥地、果樹地、葡萄地稅收，一千年都不改變。期盼您能將野馬泉和三危山改造成苯教聖地，與莫高窟分庭抗禮。
或許，這也是我的願望，隻不過要由您來實現。
我不反對苯教，也不反對佛教，祆教、摩尼教、景教之類都與我無關。
當年，身居要職的爺爺尚己立藏堅定信仰並支持苯教，他從預言中得知我阿爸尚讚摩將促成佛教禪宗在蕃地盛行且威脅王室安全，便毫不猶豫下令：“凡二月初二生產之嬰兒，不分男女，全部丟棄到蕃境外，喂狼。”因此，阿爸剛剛脫離母胎，便在充滿恐懼和焦慮的哭聲中被商隊帶到敦煌。當年的商道與摩訶衍、陳四娘此次進藏路線完全相同。我希望小虎皮能夠在沿途找到阿爸被拋棄過程的見證人。那條道路（就是讚普最近命名的香梨之路）所經地域除了荒涼死寂的沙磧，就是酷寒難忍的無人區。小虎皮不可能完成任務，他出家了。陳四娘卻說聽見很多骷髏在議論：“尚讚摩最優秀的兒子尚修羅將升任尚書令兼統六軍甲兵霸國都元帥，並在敦煌捐資修建聖光寺，那時，大家夥就獲得解脫。”哦，那位漂亮且勇敢的少婦怎能用如此性感的櫻桃色嘴唇虛構故事？我寧願相信她去時由於過度擔憂導致幻聽，返回時則因為高興過頭而產生幻覺。我不想追究她的種種。盡管讚普特許粟特人和張謙逸繼續使用傳統服飾和語言，但這絕對不會影響敦煌的推行全麵吐蕃化改革。
鑒於敦煌人大多信仰佛教，我下令，除了繼續使用針對普通戰俘的教材《寧布桑瓦》，還不分晝夜，將《金剛經》、《大乘二十二問》等佛教文書翻譯成吐蕃文，作為教輔材料。王錫負責這項浩大的文化工程。父親卻寫信召他去邏娑。王錫推薦徐舍人代行其職。父命不可不遵。捉筆舍中，徐姓人很多，得賜他名字。王錫與其他舍人商量，建議叫 “徐定奴”。我同意。不過，準允王錫進藏時間是秋天——那時，讚普喜食的香梨才能成熟。離開敦煌前，王錫仍然主持捉筆舍及各項文事，徐定奴協助。