暴力、講禮是維持社會秩序的一副車輪。武力征伐、高壓統治的同時，個人的吃喝拉撒、生老病死，國家興亡、政體運行，都需要從思想意識方麵對行為予以規範，於是禮無處不在。儀式感把本來單調普通的事情變得不一樣，對此人們便有了敬畏心。講禮的有效方式主要包括舉行充滿神聖感的祭祀活動。
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，始終一也。（戰國·趙·荀子《荀子·禮論》）
禮俗要求對死的那些事一律按照生前模式辦，因此早在秦始皇陵兵馬俑發現之前，秦俑家族頗有“人丁興旺”的勢頭。從春秋時代鳳翔雍城的小石人，長武上孟村和銅川棗廟、鹹陽高陵的小泥人，到戰國晚期鹹陽塔爾坡的小騎士，河南泌陽和湖北雲夢睡虎地的小木偶[1]，以及西安南郊杜縣和秦始皇陵陶俑，隨著秦國勢力壯大，石頭刻一個，木頭雕一個，泥巴捏一個，家族成員越來越多，個頭越來越大，分布地域越來越廣。普遍使用俑類隨葬品，考古稱之為“人群指征性”，就像北方人愛吃麵，南方人無米不歡，秦人喜歡弄點俑陪祖宗下葬。如果需要論資排輩，始皇陵陶俑乖乖地落座後排。
各地墓葬出現的秦俑，地位自然沒有秦始皇陵的顯貴。它們服務於小貴族，甚至普通平民，模樣質樸，但也都施加彩繪，衣服包邊畫出的菱形花紋，當是模擬了當時機織綢緞。女仆服侍主人一定秀色可餐，性格溫和，那就身體修長，塑出腰線；即使到了地下，主人身邊也需要出謀劃策的高參、幹活的勞役、駕車的把式，那就再塑造一些男俑。他們有的身穿短袍，身體粗壯；有的兩手隱袖，長袍拖地。總之，已經開始注意男女性別、職業等特征，向秦始皇陵陶俑的寫實風格靠攏。