隻有在我本人對夢進行研究以後，所考慮到的某些理由才能變得明白，我從夢的心理學這個主題內抽出這個特殊問題：清醒生活中的道德傾向和感情是否擴展入夢生活之中，並擴展到什麽程度。我們在此也遇到了相同的矛盾觀點，這相當奇怪，我們發現，不同作者對有關夢中心靈的所有其他功能所持的矛盾觀點。有些作者斷言道德教條在夢中沒有作用，而其他一些作者則積極堅持認為人的道德本性在夢中依舊存在。
根據夢的一般體驗，第一種觀點無疑可以證明是正確的。耶森寫道：“在夢中，我們並沒有變得更完美或更有道德感。相反，意識在夢中似乎應該沉默，因為在夢中我們感覺不到同情，可能會犯下最醜惡的罪行——偷竊、暴力和凶殺，且對此毫不在乎，以後也毫無內疚之意。”
拉德斯托克說：“應當記住，夢中聯想的出現以及觀念相互聯結在一起，從不考慮思考、常識、美感或道德標準，標準極其脆弱，道德冷漠占據統治地位。”
福爾克特說：“我們都知道，在夢中性是特別放縱的。夢者自己毫無羞恥感，缺乏任何道德感或道德標準。甚至他能看見任何人，也包括他最尊敬的人，正在做著他的那件事，是我們在清醒時把他們與這件事聯係起來都感到害怕的事，甚至想都不會想到的事。”
與此截然相反，我們發現叔本華有這樣一個看法：任何一個人在夢中的所作所為與他的性格是完全相符的。斯皮塔引證K．P．費希爾的看法：主觀的情感和渴望，或感情和**，都在夢生活的自由王國中表現自己，人們的道德特性在他們的夢中都得到了反映。
哈夫納說：“很少有例外……一個有道德的人在夢中也會有道德；他會拒絕**，並遠離仇恨、妒忌、憤怒以及其他所有罪惡。但是一般說來，一個邪惡的人在夢中發現的景象照例也與他在清醒時所見的景象相同。”