在鄉村的環境裏恢複體力和精力期間，馬克思卻開始靜心“從頭到尾讀黑格爾的著作，也讀了黑格爾大部分弟子的著作”。
馬克思讀過黑格爾著作的片段，但黑格爾的晦澀難懂、離奇古怪的表達形式使他不太感興趣，他比較喜愛康德和費希特的著作。
可通過一段時間的研究，馬克思意識到康德和費希特並不能幫助他解決理論探索中的難題，不能回答現實生活中的矛盾。
小漁村裏，一家農戶的窗口，燈光徹夜長明。馬克思挑燈夜讀，再次鑽進黑格爾那晦澀難懂的表達形式之中，尋找哲學的瑰寶。
於是，興奮之餘，馬克思的題為《黑格爾》的短詩又出現在了他的詩箋上：
發現了最崇高的智謀，
領會它深邃的奧秘，
我就像神那樣了不起，
像神那樣披上晦暗的外衣，
我長長地探索著，
漫遊在洶湧的思想海洋裏，
在那兒我找到了表達的語言，就緊抓到底。
……
康德和費希特在太空飛翔，
對未知世界在黑暗中探索，
而我隻求深入全麵地領悟，
在地麵遇到的日常事物。
馬克思終於從黑格爾的著作中找到了辯證法的奧秘，思想豁然開朗。黑格爾的辯證法認為，一切都互相聯係，一切都處在不斷地運動、變化和發展過程中，都是由低級向高級發展，世界上沒有永恒不變、萬古長存的東西，舊事物必然被新事物代替，事物發展的原因是內在的矛盾。
馬克思被黑格爾辯證法深深地吸引住了。他開始發現他原先的觀點和方法不對。他說：
開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學的東西，也就是脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、意義，這一切都是按費希特的那一套，隻不過我的東西比他的更現代化、內容更空洞而已。……在生動的思想世界的具體表現方麵，例如，在法、國家、自然界、全部哲學方麵，情況就完全不同：在這裏，我們必須從對象的發展上細心研究對象本身，絕不應任意分割它們；事物本身的理性在這裏應當作為一種自身矛盾展開，並且在自身求得自己的統一。