老師歐陽儒曾經說過，中華文化是把死亡當作生者世界的延伸。
由此，可以引申出四個字：視死如生。
在中華墓葬文化裏，尤其將這四個字發揮到了極致。
帝王將相、王公貴族，往往想盡辦法把生前能享受到的一切作為陪葬品，埋藏在陵墓裏。
普通百姓中的富裕階層，上行下效，也有同樣的想法和做法。
至於某些貧苦一生的人，也會在扭曲思想作祟下，把所有的希望都寄托在來生，因此，這些人的陪葬品也頗為豐厚。
除此之外，中華文明向來講究“風水”二字。
對於少數一些被某些高人，確定可以“藏風納水”的地方，很快就會成為各階層人們，死後爭相埋葬的地方。
視死如生，再加上藏風納水，無疑會導致部分“風水寶地”，經年累月之後，聚集起大量的“冥器”。當然，這些“冥器”經過滄海桑田，經濟和文化價值早已高出當初“入土”時的千萬倍。
龍首山就是這樣的“風水寶地”。
從明中期開始，把祖先或者自己的屍骨留在龍首山的人越來越多，逐漸形成了如今的龍首山墓葬群。
國家和地方組織過好幾支考古隊，然而，能發掘和搶救的文物遠遠不到地下所埋藏“冥器”的萬分之一。
龍首山墓葬群從龍首山最東麵的“龍犄角”開始，幾乎囊括了整個龍首山。用一句驚悚的話說，龍首山上所有的鎮子和村落都是活人和死人共同居住和生活的。
龍首山山嶺起伏，又緊鄰大海，幾乎沒有什麽可以供耕種的田地。在改革開放前，龍首山無疑是一個貧瘠的地方。
然而，隨著改革開放的到來，特別是對外開放政策的實施，大海對麵的人一波又一波的來海灣市旅遊或者投資，這些人帶來的新東西、新思想，一次又一次衝擊著窮的叮當響的龍首山人。