本書的重要的話，都在第四五兩章裏。現在有許多學者都已知道兩性的性欲的差異，男子是平衡的，女性是間歇的。第四章名“根本的衝動”，便是專研究這個問題的，根據精密的調查，發見了一種定期律，卻與以前學者們所說的全然不同。第五章名“相互的調節”，是最切要的一章，寫的非常大膽嚴肅。篇首引聖保羅《與羅馬人書》的一句，“愛是不加害與人的”，可以說是最深切的標語。有些人知道兩性要求的差異，以為不能兩全，隻好犧牲了一方麵，“而為社會計，還不如把女子犧牲了。”大多數的男子大約讚成這話。但若如此，這決不是愛了，因為在愛裏隻有完成，決沒有犧牲的，要實現這個結婚的愛，便隻有這相互的調節一法，即改正兩性關係，以女性為本位。這雖然在男子是一種束縛，但並非犧牲，或者倒是祝福。我們不喜那宗教的禁欲主義，至於合理的禁欲原是可能，不但因此可以養活純愛，而且又能孕育夢想，成文藝的種子。我想，欲是本能，愛不是本能，卻是藝術，即本於本能而加以調節者。向來的男子多是本能的人，向來的愛隻有“騎士的愛”才是愛，一落在家庭裏，便多被欲所害了。凱沙諾伐是十八世紀歐洲的一個有名的**子，但藹理斯稱他“以所愛婦女的悅樂為悅樂而不耽於她們的供奉”，所以他是知愛的人。這“愛之術”（Ars Amatoria）以前幾乎隻存在草野間了，《結婚的愛》可以說是家庭的愛之術的提倡傳授者。
《結婚的愛》是一本“給結婚的男女看的書”，所以我不多抄錄他的本文了。《不列顛醫學雜誌》批評他說，“在已結婚或將要結婚的人，隻要他們在精神身體上都是正則的，而且不怕去麵事實，這是一部極有益的書。”因此我也將他介紹給有上麵所說的資格的人們。不過我還有一句廢話，便是要請他們在翻開書麵之前，先自檢查自己的心眼幹淨與否。聖保羅說，“凡物本來沒有不潔淨的，唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。”藹理斯在《聖芳濟及其他論》中說，“我們現在直視一切，覺得沒有一件事實太卑賤或太神聖不適於研究的。但是直視某種事實卻是有害的，倘若你不能潔淨地看。”以上也就是我的忠告。