我讀《欲海回狂》的曆史真是說來話長。第一次見這本書是在民國元年，在浙江教育司裏範古農先生的案頭。我坐在範先生的背後，雖然每日望見寫著許多墨筆題詞的部麵，卻總不曾起什麽好奇心，想借來一看。第二次是三年前的春天，在西城的醫院裏養病，因為與經典流通處相距不遠，便買了些小乘經和雜書來消遣，其中一本是那《欲海回狂》。第三次的因緣是最奇了。去年甘肅楊漢公因高張結婚事件大肆攻擊，其中說及某公寄《欲海回狂》與高君，令其懺悔。我想到那些謬人的思想根據或者便在這本善書內，所以想拿出來檢查一番，但因別的事情終於擱下了，直到現在才能做到，不過對於前回事件已經沒有什麽興趣，所以隻是略說我的感想罷了。
我常想，做戒**書的人與做**書的人都多少有點色情狂。這句話當然要為信奉“《安士全書》的人生觀”的人們所罵，其實卻是真的。即如書中“總勸”一節裏的四六文雲，“遇驕姿於道左，目注千番；逢麗色於閨簾，腸回百轉，”就是豔詞，可以放進《遊仙窟》裏去。平心而論，周安士居士的這部書總可以算是戒**書中之“白眉”，因為他能夠說的徹底。卷一中雲，“芙蓉白麵，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁，”即是他的中心要義，雖然這並非他的新發見，但根據這個來說戒**總是他的創見了。所以三卷書中最精粹的是中卷“受持篇”裏“經要門”以下的幾章，而尤以“不淨觀”一章為最要。我讀了最感趣味的，也便是這一部分。
我要幹脆的聲明，我是極反對“不淨觀”的。為什麽現在卻對於它這樣的感著趣味呢？這便因為我覺得“不淨觀”是古代的性教育。雖然他所走的是倒路，但到底是一種性教育，與儒教之密藏與嚴禁的辦法不同。下卷“決疑論”中雲，“男女之道，人之大欲存焉。欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎鑊隨後，猶圖徼幸於萬一，若獨藉往聖微詞，令彼一片**心冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人助揚王化者，莫如因果之說矣；獨至**心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根，唯有不淨二字可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒**者，斷以不淨觀為宗矣。”很能明白的說出它的性質。印度人的思想似乎處處要比中國空靈奇特，所以能在科學不發達的時代發明一種特殊的性教育，想從根本上除掉愛欲，雖然今日看來原是倒行逆施，但是總值得佩服的了。