【原文】
其安易持［1］，其未兆易謀［2］。其脆易泮［3］，其微易散［4］。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木生於毫末［5］，九層之台起於累土［6］，千裏之行始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失［7］。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過［8］，以輔萬物之自然，而不敢為［9］。
【注釋】
［1］其安易持：事物處於穩定狀態時，容易維持。安，安定、穩定。持，維持、控製。
［2］其未兆易謀：還沒有任何征兆時，容易設法防止。兆，征兆、跡象。謀，想辦法。
［3］其脆易泮：還很脆弱時容易消解。泮：通判，分解、分判。河上公注；“禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易除破。”
［4］其微易散：事物剛有細微的征兆時，容易消散。微，微小的顯示，細微的征兆。河上公注：“其未彰者，微小易散去也。”
［5］合抱之木生於毫末：合抱，合圍才能抱得住的大樹。毫，動物的細毛。末，細小。毫末，是指像動物的細毛一樣細小的樹芽兒。
［6］累土：累，通簣，裝土的工具。
［7］聖人無為故無敗，無執故無失：河上公注：“聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。”
［8］學不學，複眾人之所過：複，補救。過，過失、過錯。河上公注：“聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身，守道真也。眾人學問反，過本為末，過實為華。複之者，使反本也。”
［9］以輔萬物之自然，而不敢為：輔助萬物自然發展，不敢違背大自然的規律。輔，輔助。河上公注：“聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。”