白馬寺。
道信大師——也就是司馬道信的麵前擺著一遝文本。
看罷了這份文本，即使是年過半百的他也不由得捏了一把冷汗，試探著問道：“這...這是真的的嗎？”
文本上的內容，是西遊記第八回，佛祖講到三藏真經，大乘佛法的內容。
韓殿臣笑道：“大師說它是真的，它就是真的，大師說它是假的，它就是假的。”
事實上，朝堂上對佛門勢力的擔心並沒有差錯，這幫人的確是擺爛的祖宗，天塌下來也不能耽誤他吃齋念佛。
哪怕是到了二十一世紀，依然有許多人屍位素餐，每日參禪虛度擠占工作時間。
所以，為了更好地運用這支助力，韓殿臣決意在白馬寺和報紙上掀起一場沙門改革。
改革的重點，自然就是大乘佛法。
事實上，在唐代的時候，由於君權的威嚴重新被確認，不論是佛門還是道門，都沒有辦法繼續隱居玄談，依靠精神控製朘剝信徒，靠著百姓供養高高在上了。
為了謀求宗門發展，他們都有進行世俗化改革，譬如說道教的外丹派逐漸向內丹派改革，與武術、醫學融合在一起，被皇帝冊封“天師”等等。
而沙門改革則是由六祖慧能發起，從原本的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，變成了“本來無一物，何處惹塵埃”，大大降低了沙門信徒的入門門檻，又有玄奘西行，為唐王朝帶來了寶貴的西域文獻資料，這才使兩教在經曆了隋末大亂後重新站穩了腳跟。
尤其是玄奘所作《波若波羅密多心經》，言簡意賅，背誦難度很低，頗得信眾喜愛，直至二十一世紀，依然在藏地廣為流傳。
這就是大乘佛法的核心——普世性，或者說普世價值。
久居沙門禪宗的道信大師當然能完全理解這一次改革的重要意義，他雙手合什，對韓殿臣鄭重行了個佛禮：“韓少保之佛性圓融，實在非老衲所能企及。”