——大足石刻個性特征淺議
大足縣①係重慶市轄縣，原屬四川省轄治。大足石刻，亦稱大足石窟，與敦煌、雲岡、龍門、麥積山石窟，並列為中國五大佛教造像石窟。1999年12月，被聯合國列入《世界遺產名錄》，是人類共同的財富。關於大足石刻的研究和評價，近年來多有專著論述，本文僅就該窟不同於別窟的幾個特征表達愚見，以求教於知其所以然者。
一、鑿窟中斷之際別開洞天
佛教石窟造像，是佛教造像藝術的重要門類，從其隨佛教進入中國，便以頑強的生命力和獨特的感召力而登堂入殿。在世界範圍內，我國石窟數量之多、分布地域之廣、延續時間之長、遺跡保存之好，可謂獨領**。而大足石刻更以其鮮明的個性特征，不同凡響，別具一格。
大足石刻從唐高宗永徽元年（650）尖子山摩崖造像算起，曆經五代、宋、元、明、清，至今已延續了1300多年。開鑿大小石窟、石刻上百處，雕像5萬餘尊，銘文10萬餘字；造像內容80%是佛教題材，12%是道教題材，5%是三教合造題材，3%是曆史人物題材。諸多石刻石窟中，當數北山和寶頂山石窟摩崖造像規模宏大、藝術精湛、內容豐富。這些塑於晚唐而盛於兩宋的佛像藝術，綻放著中華民族文化的絢麗風采，成為中國晚期石窟藝術中屈指可數的重要遺存。
石窟藝術在中國的發展，曾於魏晉和盛唐時期兩次在北方形成高峰，為人類留下了一座座宏深的藝術寶庫。敦煌石窟、大足石窟以及在幾代皇室主導下開鑿的雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟，創造了我國雕塑藝術史上鼎盛時代的燦爛輝煌，迄今仍仁立在世界石窟藝術的巔峰。
石窟藝術作為一種文化現象，是伴隨著政治、經濟和社會發展而發展的，這就決定了晚唐以降，在中國北方不可能再有新的大規模的石窟藝術出現。“安史之亂”使唐朝元氣大傷，“會昌廢佛”使佛教陷入絕境，受這兩個方麵的影響，佛教石窟藝術在晚唐逐漸衰敗，至南宋已成斷續之勢。在此期間民間雖有零星開鑿，但多為供奉之用的小型神龕，脫離社會視野，自然不能引起關注。可就是這一時期，四川的石窟造像方興未艾，大足石刻脫穎而出。其造像規模和雕刻水平不僅成為現存不多的晚唐以後石窟藝術的傑出代表，而且以晚霞般的絢麗多姿，為佛教石窟藝術編織了最後一幅氣勢恢宏的畫卷，成為中國乃至世界石窟藝術史上光彩奪目的一顆明珠。