雜著
一
《大學》所謂至善，《中庸》所謂中，皆事理當然恰好處，如射的之紅心，心裏中紅心也。為人父，有為父之理；為人子，有為子之理。天理人情，適當其可，而無過不及，乃為至善。如哭子，慈也；而至於喪明，則過矣。哀毀，孝也；而至於滅性，則過矣。然事理無常，當隨時處中。故有在昔以為善，而在今為不善者矣；有在此以為善，而在彼為不善者矣。非有致知格物之功，則不能得止；非有惟精惟一之功，則不能執中。朱子所謂止者，必至於是而不遷之謂。夫謂必至於是則可，謂不遷則不可，不遷則滯矣。若易“遷”字為“過”字，則得“止”字之義。
二
《洪範》“稽疑”：“身其康強，子孫其逢吉。”古注逢音寵，昌盛也，與強字葉。吉字與下諸吉字同。
三
《無逸》：“惠鮮鰥寡。”鮮與先同，古字通用。言文王懷保小民，小民之中有鰥寡者，尤為加意，恩惠每先及之。《孟子》“文王發政施仁，必先斯四者”。
四
甘受和，白受采，非孔子之言也。夫味出於無味，色出於無色。甘亦五味之一，豈能受味？白亦五色之一，豈能受色？今易之曰：淡受和，素受采。故水無當於五味，五味弗得弗調；素無當於五色，五色弗得弗章。忠信之人，可以學道，以其質任自然，無所染著也。
五
《書》言“百姓”，皆謂百官。古時世家宦族，或以官為氏，或以父祖名字，或以封邑。惟居官賜爵祿者乃有姓。故黃帝之子廿有五人，得姓者十二人而已。堯“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦黎民”。是自宗族而推之百官，自百官而推之庶民也。後世以庶民為百姓，誤矣。
六
殷人之俗，先鬼而後禮。其治天下多言鬼神。盤庚遷都，所以諭其臣者，率言其先世祖宗佐命成功之事，若其子孫不能忠於國家，則其先祖之靈必且請命於天，降之災罰。高宗欲相傅說，恐人心不服，則托言夢賚，以儆動之。箕子，殷人也，其言五行征應，頗涉窈冥，遂啟後世穿鑿傅會之謬。至以“稽疑”、“卜筮”之事，與八疇並列，又為失倫。若言建皇極，敬五事，兼三德，用八政，則誠萬世治天下之大經大法也。大抵神道設教，用以誘導愚俗，陰翊皇度，聖人所不廢。智者唯心知其意，而毋泥其說，則可謂明也已矣。