中國文壇，活著稱大師者很多。
這其中，有自稱的，有人稱的。前者，通常是精神上有毛病的人；後者，稱人大師的人和被稱大師而不堅決否認的人，都是感覺上有問題的人。中國有大師麽？至少文學這一塊，健在的，還見不到一位具有大師風範者，甚至，連準大師也難尋難覓。
什麽叫做文學大師？固然由於他的成就而形成的定於一尊的文學地位，我認為，這位大師在文學上的先見性、開創性，也許因時代、社會、製度、政體的變化而有所損益，但他的行為，總是在大多數作家後知後覺的情況下，他先知先覺地領悟到這一點，並在文學中表現出來，是被後人景仰的最重要理由之一。
在中國活著，還包括半個世紀以來已經死去的，可有這樣一位稱得上先知先覺的作家？
曹雪芹所以被後人稱之大師，不但是他的《紅樓夢》“前不見古人，後不見來者”，而且，他大約應該是在乾隆十七八年到二十七八年的十年間，也就是16世紀下半葉開始之際，寫他這部空前絕後的傑作時，西方世界研究性意識的弗洛伊德（1856—1939），研究性心理的靄理士（1859—1939），都是在他死後一百年才出生的，在整個世界上還未形成性心理學說，甚至連最起碼的性概念還不具備，曹雪芹就不謀而合地以這種新興的科學觀點來創造他的人物。我們稱曹雪芹為文學大師，就是他在世界上還未出現弗洛依德學說，他就在《紅樓夢》第五回，按弗洛依德這種性心理的角度創作小說。
最初涉及性的文字，是從這裏開始的：
“就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較別人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠……故略比別的姐妹熟慣些。既熟慣，便更覺親密，既親密，便不免有些不虞之隙，求全之毀。這日，不知為何，二人言語有些不和起來，黛玉又在房中獨自垂淚，寶玉也自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉過來。”（《紅樓夢》第五回）