《十批判書》的初版是一九四五年在重慶付排的，現在把它改排了一次。趁著這改版的機會，我作了一些修改和補充。
比較重要的是“子夏氏之儒”的發見。我在寫“儒家八派”的時候，是根據《韓非子·顯學篇》的列舉而敘述的，但“八派中把子夏氏之儒除外了”，我當時“不知道是什麽原故”（見舊版《儒家八派的批判》）。這原故，在一兩年之後我突然發覺到了。我所清理過的“前期法家”，其實，主要就是“子夏氏之儒”。法家多出於三晉，大體上是淵源於子夏的。韓非子的《顯學篇》主旨是在罵儒、墨，而韓非子是法家，當然不好罵自己的祖宗，故把“子夏氏之儒”從儒家中剔出了。至於“子夏氏之儒”在西漢以後又成為了儒家的正宗者，那又是古文家們所玩弄的手法。我有了這一發覺，因此在《儒家八派的批判》與《前期法家的批判》中便有了一些添改，特別是在後者我添了一段“結語”，把這些意思寫進去了。
《周頌》的《噫嘻》一詩，我在舊版中曾經說它是“沒有韻的詩”，那是錯誤。那詩是有韻的，即以“穀”“耦”為韻，而“爾”“裏”亦可為韻。這要感謝馬夷初先生的指示，我在新版中是把這個錯誤改正了。
在這裏還有須得補敘的一兩件事。
第一件是《信南山》“中田有廬，疆場有瓜”的解釋。承江紹原先生的指示，解“廬”為植物不始於我，王闓運的《周易說》於《剝》之上九“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”是解“廬”為蓏，而且引證了《信南山》。
“廬蓏通用字，艮為果蓏。《詩》‘中田有廬，是剝是菹’，言天子藉田樹果蓏，剝取以薦，是小人之職。果在木、象陽，廬在田、象陰也。‘得輿’言當恤下，不可自高。”
王解，江先生以為不僅比我占先，而且比我正確。這是應該感謝的。不過我覺得解“廬”為蘆菔，恐怕還是要妥當一些。詩上既說“中田有廬，疆場有瓜”，是以兩種東西對言，而蓏乃瓜屬，似嫌重複。又《周易》“君子得輿”的“輿”字，王仍依字麵講，亦有未照。案當解為藇，即薯藇、薯蕷、山藥。結在樹上的果子雖大而不能食（大約還沒有熟），老爺隻好吃山藥，侍候老爺的隻好啃蕪菁。山藥與蕪菁同是塊根，但亦有貴賤。山藥與蕪菁同在地下埋藏，而碩果是在空中懸掛，相為對待，大約也就是陰陽相對吧。陽氣未盛，暫仰息於陰元，不得其時，不可亢進，《剝》之上九的爻辭大約也就是這樣的意思吧。但這倒無足重輕，解“廬”為植物，王的確是先我而發的。