在中國傳統社會裏，對女人的道德束縛明顯要比男人多，對她們的道德要求也要高些，而相應地對女人的道德評判也相當嚴厲。盡管女人被明令正典地排斥於政治之外，但政治道德的批判卻未能放過她們，“女禍誤國”成為男人世界政治失敗的一個慣常的解釋與開脫。
當女人並沒涉足政治，而隻是作為男人的玩物時尚且有如此嚴厲的指責，可以想象，如果女人進入政治體係並開始發號施令之後，社會對她們的道德評判又將是如何呢？
我們前邊說過，傳統政治道德，一向以宦官、外戚及女主幹政為非，為大逆不道。《尚書》言：“牝雞無辰，牝雞司辰，惟家之索。”而《周禮》則規定婦人不予外事。這種觀念，千百年來，已經滲入人們的骨髓之中，上至王侯公卿，下至販夫走卒，都堅定不移地認為天經地義是男主外，女主內。老百姓打破這一原則會被人笑話看不起，詩禮之家紳士之家如果有女人出外謀事則被視為丟臉，從此在人前抬不起頭，實際上如果不加以處置，則會由此危及家庭的地位與身份。如果皇權被女人所覬覦甚至占據，那麽等於對整個男人世界的侮辱與無視。
中國傳統政治在統治手法上有類似女性的陰柔特點，但整個體係卻顯出強烈而外向的男性色彩。
由少數民族入主中原的滿清王朝，盡管曾很有自信地在漢族中推行剃發易服，既想用自己的風俗文化改造漢族文化，也曾努力堅持滿語與騎射，以保持本民族的特色，但曾幾何時就被優勢的漢文化所吞沒，在遵行儒家禮儀製度方麵和在恪守理學原則方麵，他們甚至比漢人政權還要嚴格，以便從潛意識深處刷洗自身胡夷的印跡。旗人的禮數大，成為晚清社會的一大景觀。因此，在防範出現女主方麵，有更為嚴格的製度保證。當嗣君尚幼，老皇帝即逝的情況下，寧願冒被他姓旁人篡位的危險，也不許太後臨朝稱製，而是任命輔政大臣（或襄讚政務大臣）代行君權。