——論古代文學（上）
一、第一次“五四運動”的時間和原因——春秋戰國時代由於奴隸製度崩潰，專為貴族所有的知識普及到民間。
二、文化運動在文學上的反應——從《書經》、《詩經》、甲骨文、金文證明春秋以前的文字均係古文言體，春秋以後變為焉哉乎也的語文體。
中國古代社會在春秋戰國時代，發生過一次很大的轉變，在文化上也起了一次很大的反應，和現代“五四運動”差不多。“五四運動”以前，封建文化絕對地支配著一切。“五四”以後，起了劃時代的變化，特別是白話文學的抬頭。“五四”以前，白話文不是沒有，宋詞、元曲，以及明清的小說、戲劇，多是用白話來寫的，不過沒有站在領導的地位。“五四”以後完全轉變過來。現在連當局告民眾書、告友邦書，都是用白話文寫的。而等因奉此，雖仍用文言，但改革的呼聲，已經一天一天地增高了。
春秋時代的“五四運動”，同樣發生於社會的轉變。春秋以前的社會，係奴隸製，以後就逐漸轉變為封建製度了。這種轉變給予文化以極大的反應，遂促成春秋戰國時代的百家爭鳴，群花怒放。表現得最明顯的就是文學。例如我們現在說用焉哉乎也作語助詞的文字，叫文言文，用呀哪嗎的作語助詞的文字，叫白話文。但春秋戰國時代，焉哉乎也的文字，就是白話文，而春秋戰國以前，又另是一種文體。我們看《書經》上可靠的幾篇，如《康誥》《洛誥》《酒誥》《無逸》《君奭》《多士》《多方》等篇的文字，除少數地方用哉字外，焉乎也等字，根本沒有。而春秋以後的文體，便大大不同了。如《論語》，用焉哉乎也的地方很多，“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎？”每一句裏麵都有之乎，與古時文體，迥然不同，以前絕沒有這樣語氣的文字。《書經》的文字是這樣，研究甲骨文字也沒有發現用焉哉乎也作語助詞的。再研究金文，西周幾百年，東周幾百年與列國各地的文字，也沒有用焉哉乎也，都是古文言的體裁。《書經》所載的，大都是誥詞、誓詞，屬於皇家的東西。甲骨文是殷代王室的卜辭。金文也大都是帝王諸侯大夫貴族的東西。文體通通一樣，都和口語脫離，其語氣，都帶有貴族的風味。這種文體與春秋以後的文體，有很顯然的區別。