——讀梁任公《墨子新社會之組織法》（節錄）
《墨子新社會之組織法》是梁任公著的《墨子學案》的第五章。他開首便引了《尚同上》的一段話：
“古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義以非人之義，故交相非也。是以……天下之亂若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者生於無政長，是故選擇天下賢良聖知辨慧之人立以為天子，使從事一同天下之義。”
梁氏說，“這種議論，和歐洲初期的‘民約論’很相類。……‘明乎天下之亂生於無政長，故選擇賢聖立為天子使從事乎一同，’甚麽人明？自然是人民明。甚麽人選擇？自然是人民選擇。甚麽人立？甚麽人使？自然是人民立，人民使。”梁氏在這段推論中連用了三個“自然”，在他看來，這段推論是再自然沒有的了，然而在我們看來，實在是再不自然沒有。我們試問在未有政長之前，既是人各異義，那麽一萬個人可以選出一萬個政長了，何以能夠共明，共選，共立，共使呢？我們即此可以知道梁氏的推論是靠不住的。然而猶可以諉說：《墨子》的文章原來是有這樣自相矛盾之處。那麽，我們請讀他的《尚同中》吧。
“古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。”
這明明說國都之建設，正長之立，是出於上帝鬼神，他何曾說正長之立是由於民選呢？不僅《尚同》篇中有這樣的話，其他如：
（1）“昔之聖王禹湯文武兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。”（《法儀》）
（2）“昔者三代聖王堯舜禹湯文武……其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子以為民父母。”（《尚賢中》）