唐朝的陸希聲居士初訪仰山慧寂禪師時，就問：“三門俱開應從何門進入？”
仰山禪師回答：“從信心門入。”
希聲居士再問：“其他二門要它何用？”
仰山禪師隨即回答：“亦可從其門而入。”
希聲居士接著問：“究竟要從何門進入？”
仰山禪師答：“從慈悲門進入，或智慧門進入皆可以。”
希聲居士仍然追問：“另一門如何進入？”
仰山禪師就說：“一門即可，還要二門、三門做什麽？”仰山禪師的意思是：佛法一門即可，就算從三門進來也是一門。因為信仰裏麵有慈悲、有智慧，慈悲裏麵有信仰、有智慧，智慧裏麵也是有慈悲、有信仰。信門可以入佛，慈門可以入法，慧門也可以入僧。所謂佛法僧三寶，每一法門皆是寶。
陸希聲居士又再問：“不出魔界便入佛界如何？”
仰山禪師點頭三下，陸希聲禮拜，拜畢又問：“禪師你持戒否？”
仰山回答：“不持戒！”
希聲再問：“坐禪否？”
仰山禪師回答：“不坐禪！”
陸希聲沉思良久，仰山禪師問：“你會嗎？”
陸希聲想了想，答：“不會。”
仰山禪師就說了一首偈語：“滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在頭邊。”
養生法語
語雲“條條大路通長安”，亦即“門門皆可入佛道”的意思。但是要進入佛道，首重持戒參禪，而今仰山禪師說不持戒、不參禪，這不是叛逆嗎？實則不然。看起來，不持戒、不參禪，是否定的，實際上否定就是肯定。因為戒律重規劃、重儀製，凡事可與不可，有嚴格的規定。禪學則重解脫、重超越，不為一般形式觀念拘束，甚至魔來魔斬，佛來佛斬。
仰山禪師先否定了一切以後，另有一個肯定在，所以又說“釅茶三兩碗，意在頭邊”，這就是說真正的禪者風姿，不離喝茶、作務的平常生活麵貌。