佛法講求明心見性，不在形體上求，不在名相上求，必須在本體自性中見人之所不能見，明人之所不能明，要能撒手懸崖，踏破虛空，才能得到大解脫、大自在，遊於諸佛畢竟空的真理境界；要了解“空”與“有”，也必須用這樣的方法。
了解“空”與“有”是求得解脫之道，但是“空”與“有”的真諦不容易理解，沒有透過精進修行，體認“空”的真正道理，所認識到的“空”是對立於“有”的假空，而不是真正的“空”。真正的“空”是超越有無對立的。事實上，我們世間所認識的“有”也不是真有，“空”更不是真空。譬如我們以為有自己、有他人，有山河大地、田園財產等，而這一切不過是幻相而已。又譬如你我之間好像沒有什麽東西橫梗在中間，至少表相上是“空”的；其實在我們之間充滿了肉眼所不能見的二氧化碳、微塵、水分子、電波以及肉眼所不能感覺的精神交流，如渴慕、企盼、矚望、關切等，這些實相上是“有”，隻是被人眼的盲點蒙蔽而望不見，可是它依然存在。
要了解“空”與“有”的意義，就不能在表相上打轉，要深入本心，大破大立。
以下分為三個層次來說明：
（一）“空”是什麽？“有”是什麽？
“空”，是大乘佛教無限的意義。“諸法究竟無所有，是空義”，諸法因緣生滅的道理，就是“空”；觀五蘊無我無我所，是“空”；知一切諸法實相之畢竟空，是“空”。用最簡單的話來說：“空”就是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相；“空”更是一種正見，能由現象界存有之中發覺本體空無的真諦。
《釋摩訶衍論》中曾論虛空十義，它雖然不能將不住有、不住無的空義淋漓盡致地描繪出來，但在人類的語言中，可說已經說得很中肯了。所謂虛空十義，即：