如何從千差萬別的萬象有，來認識寂然不變的自性空？簡單地說，就是《心經》說的：“色即是空。”色是物質的意思，空表精神；色是現象，空是本體。“色即是空”是指物質就是精神，現象就是本體，也就是從紛紜變化的萬事萬物，可以尋覓出一個共同不變的理則。佛教的三法印所闡揚的，無非也是“空”的理則，譬如：
世間沒有不變性的東西，世事變化多端，這是“諸行無常”，也就是無常苦空；
世間沒有獨存性的東西，萬物相生相成，這是“諸法無我”，也就是緣起性空；
世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是“涅槃寂靜”，也就是妙有真空。
如何從“有”來了解“空”？下麵從七種假相來解說：
1．從相續無常來看空：世間沒有恒久不變的東西，一切現象隻不過是相續的存在，無時無刻不在刹那生滅之中。譬如我們身體細胞的新陳代謝，不斷地進行更新；我們的心念變異迅速，前念後念的續連，如同在瀑布之上打水球；世間的人事更替，所謂“長江後浪推前浪，世上新人換舊人”，說明了世間的事事物物是相續假有，無常而沒有實體，從這種相續無常的現象上，可以了解“有即是空”的真諦。
2．從因果循環來看空：譬如一粒種子種植下去，經過陽光、空氣、水分、灌溉等外緣，開花結果，由種子的因結成了果實的果；再把果中的種子播種下去，又會生長出果實……如此循環不已，因可以成為果，果又可以成為因，果中有因，因中有果，這個循環不定的因果現象就是空。從社會的倫常來看，何嚐不在這因果循環的理則下運轉？譬如一人生子為父，子又生子亦為父……代代延承，不斷循環。
3．從因緣和合來看空：世間上沒有獨存的東西，《中論·觀四諦品》雲：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”萬事萬物都必須眾緣和合才能生存。如一場佛學講座，也是靠眾緣相合——有禮堂、有主講者，還要有人來聽法，才能成就講演活動。可是這個“有”隻是一種“和合假”，等講演結束後，每一個人各自回到各人的家庭去，一切又回複空，所以本來沒有的“空”，因緣和合之後成為“有”，而因緣散失之後，“有”又成為“空”。