如何從“空”來建設“有”？也就是《心經》上說的“空即是色”。《中論·觀四諦品》雲：
以有空義故，一切法得成；
若無空義故，一切法不成。
佛教所說的“空”，並非指萬物毀壞了、幻滅了才說“空”，而是就萬法的“現在有”而說明“無自性空”；若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容諸因緣，既不能容諸因緣，一切法便不得成。也就是說萬法如何才能“有”？要空了才能有，不空則沒有，“空”不是破壞“有”，“空”是成就“有”、建設“有”。
有些人常懷疑：“佛教不是講四大皆空嗎？”不錯，佛教是說四大皆空，可是“四大皆空”並不是完全沒有了的意思，所謂“四大皆空”，是說明宇宙萬有是由地、水、火、風四大元素構成的，而地、水、火、風這四樣空虛無形的元素卻是世上一切有形事物生長的源頭。譬如花，必須要有土地來種植，此是地大；要有水分來滋養，此是水大；有了土地和水還不夠，還要有陽光照射，這是火大；要有和風吹拂，這是風大。本來沒有花，靠了這四項因緣聚合，便有了花。無數的因緣相聚而產生了萬有，“空”不是建設“有”了嗎？
而人也是由“四大”所構成的：骨骼、毛發如地；汗淚、小便等分泌物如水；體溫、熱度屬火；一呼一吸則是風。因為有這地、水、火、風四大的和合，人才得以生存，四大一旦不調和就不能生存，因此說“四大皆空”。由人身生命的構成，不也說明了“空”建設“有”嗎？
《雜阿含經》雲：“此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅。如世諸種子，因大地而生，因地水火風，陰界入亦然。”因此，“四大皆空”是存在的意思，不是虛無、虛空。“空”建設了“有”，“空”建設了人生，“空”建設了宇宙萬有，生出宇宙萬物的種種存在，而這個從因緣上、空無上所顯現的“有”，也才是真正的“有”，“空”實在是太不可思議了。《心經》說“無眼耳鼻舌身意”，並不是說要盲了聾了，才沒有眼耳鼻舌身意，六根健全一樣是“無眼耳鼻舌身意”。因為我們的眼睛常常欺騙自己，眼睛隻能從分別意識上來看，隻看得到事物的表相、表麵，而看不到諸法的真相、空相。譬如水中的筷子看起來是彎曲的，實際上筷子並無彎曲，而是光影在眼球中造成的折射幻相；又如人坐在火車上看外麵的景色，以為是火車在倒退；兩眼看筆直漫長的路，越遠處顯得越狹窄；有時候在強烈的陽光之下曝曬，覺得眼冒金星……這一切都是由分別意識所產生的錯覺。