今會見路心華先生，與他天南地北無所不聊。
路先生說“人間佛教”建議改用“入世佛教”、“現代佛教”或“生活佛教”的說法。依他所見，人間佛教或曰入世佛教，其主要革新精神有三——
一、著重修今生今世。
二、發揚大乘精神，努力為社會大眾服務，以達普度眾生之目標。
三、社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化。應撰寫有關這方麵的理論文章。
我覺得“生活佛教”的詮釋太狹義。“人間佛教”本來就包含生活層麵和精神層麵。“人間佛教”也包括入世思想和出世思想。同時，“人間佛教”也具有現代特色與傳統特色。“人間佛教”實際上包含了路先生所提的社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化，蓋因“人間佛教”的性格是一切普化，兼容並蓄的。
路先生又建議在寺廟旁辦工廠企業，讓出家人在梵唄課誦之餘勞作，以便造福社會大眾，並可更正一般社會大眾對佛門養懶人之偏見。
四十年前，我也有類似的看法，以為過去的出家人不事生產，因此想效法百丈禪師提倡“農禪”、“工禪”，以便從事生產，造福人群。但是近三十年來，我並不同意此一看法，而放棄“農禪”、“工禪”的觀點。佛教並非不事生產，弘法利生即是生產，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生產嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生產嗎？
我從三十年前創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成。有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力於慈善救濟，有的從事佛教行政工作，一樣在造福人，都是在生產。
他又建議舉辦文學研討會和美學研討會。在西來寺，我們辦過禪學的學術會議和以佛教史為主題的學術會議。若能舉辦文學的學術會議和美學的學術會議，是非常有意義的一件事。我們佛光山有佛教文物陳列館、展覽館，西來寺也有寶藏館，隻要多和雕刻家、繪畫家、書畫家聯係，借助他們的專才，對於佛教的弘揚，必能有所貢獻。