我剛出家時，奉家師誌開上人之命到棲霞律學院就讀。有一天，教授中文的覺民法師在黑板上寫了“以菩提無法直顯般若論”十個字，要我們以此為題寫一篇作文。我當時才十二歲，自上課以來，從未聽懂過一句經文，而這十個字更像天書一樣，叫我摸不著邊際，隻好東抄西湊，糊裏糊塗地交了卷。及至後來，我曆經世事滄桑，又講說過多次《心經》和《金剛經》，當再度回憶起當年這個題目時，才恍然大悟：“菩提無法”是“空”，“直顯般若”是“有”，整句話的意思，就是“要空，才能有”。
世上的人往往將“空”與“有”劃分成兩個截然不同的東西，認為空的不是有，有的不是空。但佛教闡釋宇宙人生真理時，認為空了，才能有；不空，就沒有。例如，茶杯空了才能裝水，皮包空了才能放錢，房屋空了才能住人，土地空了才能建樓，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能聞聲，嘴巴空了才能嚼物，腸胃空了才能納食，不空，怎能有呢？
空，實在是最富有建設性的真理，隻是很多人誤解了“空”的意義，甚至認為天也空，地也空，世間也空，這是多麽可怕的一件事！其實，“空”，聽起來好像是一無所有，但虛空不是包羅萬象，應有盡有嗎？“空”，看起來好像是無形無相，但虛空入方則方，入圓則圓，不是具有超越對待，無所不相的功用嗎？
佛教的“空”是用來說明：森羅萬象都是各種條件聚合而成，所以不但宇宙中沒有獨立存在的事物，而且彼此之間都具有相互依存的關係。這裏所說的關係、條件，在佛教裏叫做“因緣”。龍樹的《中論》說：“諸法因緣生，我說即是空。”又說：“以有空義故，一切法得成；以無空義故，一切法不成。”由此可見，佛教講“空”，是要空諸執著，空諸兩邊，空諸假相，空諸對待，以還給我們一個真實的世界。因此，空不但沒有破壞性，而且是建設宇宙人生的本體。經雲：“若欲識得佛境界，當淨其意如虛空。”我們如果能夠徹悟空理，將自己的心量擴大得像虛空一樣，就能夠理事圓融，事事無礙了。