羅漢桂琛禪師去參訪玄沙師備禪師。玄沙知道桂琛研究唯識法相學，因而指著一張竹椅問他：“三界唯心，萬法唯識，這張竹椅喚做什麽？”
桂琛回答：“既曰唯識，又曰唯心，那就從唯識唯心去會好了。”
玄沙不以為然：“理則是矣，無如破壞事相了。唯識、唯心並不破壞宇宙萬有。”
桂琛禪師指著一張桌子說：“那麽請問您喚這個做什麽？”
玄沙禪師答：“桌子。”
桂琛搖頭說：“老師不會三界唯心，萬法唯識。這個不喚做桌子，桌子乃假名假相。”
玄沙禪師是何等人！立刻改了一個口氣說：“的確不喚做桌子，‘這個’的真相乃是木柴。木柴做成桌子，則喚做桌子；做成窗子，則喚做窗子，實則桌子、窗子的本來麵目乃是木柴。”
桂琛禪師不住地點頭。
玄沙禪師指著木桌又改口說：“‘這個’非木柴、非窗子，此乃山中大樹。”
桂琛禪師正要開口，玄沙禪師舉手製止，繼續說：“此非大樹也，此乃一粒種子為因，再聚集陽光、水分、空氣、土壤等為緣，而成樹、成木、成窗、成椅，實則樹木、窗子，乃宇宙萬有之因緣所成。”
桂琛禪師說：“宇宙萬有，乃是唯識唯心。”
玄沙禪師說：“你既來此參學，不如說宇宙萬有一切都是‘禪心’！”
養生法語
宇宙萬有是從禪心而顯現的。晚唐的桂琛禪師與玄沙禪師論及唯識、性空、禪修等學理，但玄沙禪師最後仍會歸“禪心”。
桂琛禪師既從唯識轉歸參禪，卻對過去所知所學不能舍棄，不能舍棄過去，現在就不能提起。對所謂的唯識法相，也不能放下，怎麽能夠入禪？
如一個杯子，已留有其他汁液，再裝茶水，總會變味。橋路雖然相通，但應橋歸橋，路歸路；平等中示現差別，差別中示現平等。有了禪，有時可從差別裏去看，有時可從平常中去看；矛盾中有統一，統一裏也示現差別。