岫峨的《人間的佛陀》要刊印專書了，我把我對“人間佛教”的理念在此一談，以為佛道不孤，並為岫峨此篇大作道賀：
我們知道佛教的教主——釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什麽不在其他五道成佛呢？為什麽不在十法界中，其他的法界中成道呢？而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麽不在過去時間、未來時間成道？而在我們現世的娑婆世界成道？也就是說，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有下麵六個特性：
一、人間性：佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。
二、生活性：佛陀所發展的佛教非常重視生活，對我們生活中的衣、食、住、行，乃至行、住、坐、臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。
三、利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
四、喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給眾生快樂。
五、時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世界結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模範。
六、普濟性：佛陀的一生很有普濟性。記得過去梁漱溟先生，他從佛教的研究，慢慢轉入儒家。他認為佛教的人間性不夠，所以當太虛大師在漢藏教理院，請他講演時，他在黑板上寫了“此時、此地、此人”。他說：“我為什麽走入儒家，就是為了這六個字。講時間，佛教談過去、現在、未來，無量的阿僧祇劫，但是我們生命當下的現世很重要。佛教講到空間、地方，說有此世界、他世界、十方無量諸世界，世界雖然講了那麽多，但我們相處的這個世界，需要我們去淨化它。佛教講到眾生，不但是人，十法界的眾生——胎生、卵生、濕生、化生，有無量無邊的眾生，在無量無邊的眾生中，以人最為重要。”太虛大師在梁氏演講之後，作了一個說明，佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在現世的普濟。空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也重視此界的普濟；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但也是重在人類的普濟。