隻有參透生死，才可活得明白。而塵世凡人又有幾人能參透生，悟透死。莊子擊鼓高歌慶亡妻，嵇康喝酒撥弦吊友母，弘一唱歌彈琴送親娘。白幡帳幕，哀樂嘶鳴，弘一高唱：“哀遊子煢煢其無依兮，在天之涯。惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。……夢揮淚出門辭父母兮，歎生別離。……月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？淚半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。”那最後的長調，彈撥出李叔同對至愛親娘的哀悲：時至今日，半生匆匆，感慨人生實苦，心中的哀樂就像流水般逝去，唯有至親的恩情永垂。在莊子、嵇康和李叔同的眼裏，死是解脫，是圓滿，更是一種開始。正如佛說：“生又何嚐生？死又何嚐死？”本來生生死死、死死生生，隻是一個循環。死是往生，生是死始。當今天人們再次咀嚼1942年已在佛門24載、63歲的弘一法師圓寂時留下的“悲欣交集”四字，那一個醒目的“欣”字，不隻是雲霄之外的天籟、參透生死的長調，更是他去往心中西天無極樂土的旗幡。即使是大師20歲時寄居草堂的自述“門外風花名自春，空中樓閣畫中身。而今得結煙霞侶，休管人生幻與真”，同樣是一般生死，兩愫嚼頭。再聽聞莊子的鼓盆而歌、嵇康的滿庭酒香，誰還懷疑大師的風采、生死的自在？弘一法師的《送別》再度繚繞：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒……”餘音嫋嫋，情長意綿，大凡是人都會有別樣的悟歎。隻是即使是他最愛的日本妻子福基在其出家的廟外長跪三天三夜，也斷不想一見，或有絲毫的回心轉意，確實讓平常人心顫。故而有：世間沒了李叔同，佛界有幸得弘一。
量子理論使唯物和唯心的學說又有了新的糾纏，但作為一切科學基石的哲學，有時向上攀援的山頂卻籠罩著神的光環。愛因斯坦相對論動搖了牛頓三定律，而後量子力學等諸領域的發現，又引起對傳統科學轉而對哲學的不斷質疑：時間的存在、人類的永生、平行的宇宙，人類環境的真實，甚至人的由來是自然的派生還是精神的創造，如此等等。至於唯物的或是唯心的辯證，應是對立的統一，絕對的對錯、是非長短、陰陽黑白，似乎不光是陷入二論悖反，甚至會因科學的迅猛，不小心被衝刷進汙濁的泥潭，其糾纏不休的本源是為了追求真理的光芒，盡管路徑不同，但應是殊途同歸，不應是自相殘殺，相互的絕對。上帝在嗎？萬物何始？能否預測未來？黑洞裏到底有啥？時間能否旅行？地球能否長存？等等。人說：牛頓給了答案，而霍金提出問題，假如有一天我們真正掌握了量子引力定律並充分理解了宇宙的誕生，是因為我們站在霍金的肩頭上。在對待智慧生命的存在問題上，也許會因為DNA雙螺旋結構的發現，找到了其隱藏的生命密碼，雖然DNA自然進化速度極其緩慢，但基因編輯技術CRISPR的運用，人類或許就不由自主地進入一個自我進化的時代。盡管人們一致抗議並努力抵製對人體基因工程的研究，但仍無法抵禦某個角落裏人們對人體特性需求的**，當經過編輯剪輯成完美版的“超級人”出現時，必會以其超越普通人類的絕對優勢，遠遠地疾跑在人類社會的前麵，一係列的政治、經濟問題會不斷湧現，最終導致世界秩序的動**和混亂，普通人的生死存亡在編輯人的麵前成為一種必然。曾有個大膽的人於公元2018年11月26日，編輯出了人類第一對分別叫露露和娜娜的“基因嬰兒”，之後的122位科學家的聯合聲明，表達的不隻是對其瘋狂行為的擔憂，更隱含著人類社會生死存亡可能麵臨著的嚴峻挑戰。