《荀子·解蔽》
□故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
是人就容易犯錯誤，而促使人犯錯的最大原因，莫不在於看不清事物，或主觀、或片麵，有東西把我們的心給遮掩了。沒有遮蔽都還要犯錯呢，何況心有各種各樣的蔽，黑白顛倒的事也在所難免了。
荀子老師很全麵地幫我們分析了蔽是怎麽造成的：心之所好能成為蔽，心之所惡也能成為蔽；隻看到起始能成為蔽，隻看到終結也能成為蔽；隻看到遠處能成為蔽，隻看到近處更能成為蔽；博學有可能成為蔽，淺薄自然成為蔽；泥古不化是蔽，知今不知古當然也是蔽。
這樣的例舉太多了，一句話就是：世界上的事物都是有差異的，有差異就會互相形成蔽塞，這是人思想方法上的通病。
思想方法上的偏頗，壞處是很多的，所以，一般人都會學得中庸一些：不特別喜好一樣東西，也不特別憎惡一樣東西；不過分強調開始，也不過分強調結局；不偏重近，也不偏重遠；不過分博大，也不過分淺近；不泥古，也不薄今。也就是說，他們考慮問題，要把各種不同的事物都排列出來，在中間建立一個正確的標準。說中庸也好，說適度也罷，人們這樣做，就是為了減少錯誤。
達到這樣的境界，其實是有方法的，那就是三個字：虛、壹、靜。
《荀子·解蔽》
□人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嚐不臧也，然而有所謂虛；心未嚐不兩也，然而有所謂一；心未嚐不動也，然而有所謂靜。——知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，製割大理而宇宙理矣。