呂不韋盡管名義上已執掌大權，但要鞏固權位，呂不韋深知還有很長一段路要走。為此，呂不韋繼續施展著他那“爐火純青”的魔鬼般的交際手段。
當呂不韋躊躕滿誌登上秦國相位、開始政治生涯時，中國社會已進至戰國末期。盡管各諸侯國之間的兼並戰爭仍在繼續，愈演愈烈，但“四海之內若一家”的統一趨勢已成為不可逆轉的時代主流。春秋戰國五百年間所形成的不同地域文化，如鄒魯文化、三晉文化、燕齊文化、秦文化、楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，在衝突與交流的雙重**激中呈現出融合、統一的態勢。
這種融合、統一的態勢首先在經濟生活中得到了反映。戰國後期，由於商業和交通都有了很大發展，各地域文化在經濟上的聯係已相當密切。各地物產，彼此交流，互通有無，已成為人們生活的基本條件。當時的大思想家荀子就說過：中國人的生活，離不開北海之馬、犬，南海之羽、齒，東海之魚、鹽，西海之革、旄。隻有會聚四海物產，才能做到“養百姓而安樂之”。他的弟子李斯還具體地描述了當時輸入秦國的貴重特產，列舉了昆山之玉、隨和之寶、明月之珠、夜光之璧、犀象之器、太阿之劍、纖離之馬、翠鳳之旗、靈鼉之鼓、江南金錫、西蜀丹青等一大串不產於秦地的珍品。
隨著經濟交往的密切和兼並戰爭的擴大，產生於不同地域文化的諸子百家的思想學說，也開始趨於融合。莊子在《天下篇》
中所描繪的“道術將為天下裂”的思想史現象，所發出的“百家往而不反，必不合矣”的悲觀感歎，在此時已為“天下同歸而殊途，一致而百慮”的新潮流所代替。根源於鄒魯文化的儒家，產生於三晉文化的法家，發端於楚文化的道家，與燕齊文化聯係密切的陰陽家，都在經過相互的辯難、自身的分化之後而進入新的綜合期。《荀子》和《易傳》的問世，就典型地反映了這一新趨向、新潮流。這兩部成書於戰國後期、屬於儒家學派的著作，內容固不相同，但在方法論上卻有一個共同點，就是都十分重視吸取、綜合其他各家的思想。如在自然哲學上，它們都吸取了道家思想；在政治哲學上，它們又都把法治思想納入自己的體係中。