取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。——《道德經·第四十八章》
【釋義】
治理天下經常用清靜無為的方法，如果政治措施繁多嚴苛，就不足以治理天下了。
【智慧解析】
道家認為，一切有為之治都會使天下之人“**其性”而“遷其德”，因此“君子不得已而蒞臨天下”就應當“莫若無為”。無為，然後能無不為；無為，然後能有作為。
統治者應該以清靜無為、無欲無爭規正自身，人民就自然地回歸於淳樸，社會就自然地趨於安定，國家自會呈現國富民安的太平盛世；相反地，如果事必躬親，經常有事需要處理，就不能治理天下了。
“有為”與“無為”兩個看似相反的作為，其實是相互貫通的。順應客觀，無為而治，並非完全聽天由命，任人擺布，而是在順應客觀的同時，主動地、策略地、樂觀地、自覺地去駕馭現實環境中所遇到的矛盾，並製定合理的方針、策略。
所以，“無為而治”，其實是貌似無為，實則有為，是眼下無為、長遠有為的一種為政策略。“有為而治”和“無為而治”符合辯證法的原理。“有為”是手段，“無為”也是手段，“治”才是目的。表麵看來，“有為”和“無為”似乎是不相容的，但作為工作方法來看，它們卻能夠殊途同歸，共同達到“治”的目的。
隨著社會生產力的高度發展，生產規模的擴大和部門層次的增多，一個高層（相對來說）的領導者即使精明強幹，能力超群，也是無法事必躬親，樣樣“有為”的。他必須忽略可以忽略的東西，做到大事“有為”，小事“無為”。
那麽，領導者如何做好“有為”與“無為”呢？
領導者隻需在事情的開始階段表現出“有為”來。實踐證明：很多事情不必領導者事必躬親，而隻需要在開始表示一個態度就可以了。這種表態可叫“拍板”，也可叫“決策”，算是“有為”的舉動。領導者僅在工程之始參加的“奠基儀式”“開工動員”等就是屬於此類性質。