人們對名利的追求無比熱切，有了車子又要房子，當了處長又想局長……總是沒有滿足的時候，結果把自己弄得身心俱疲，每天的生活就像打仗一樣，從早上睜開眼算計到晚上閉上眼，結果時間一天一天過去，他們除了累和空虛之外一無所得。
“朝臣侍漏五更寒，將軍鐵甲夜渡關。山寺日高僧未起，算來名利不如閑。”一個人能否活得悠閑自在，並不取決於他擁有多少財產，多高地位，而是取決於他對名利的態度如何。一個人如果能超越名利紛爭，那麽他的心境自然也就平和悠然了。
有幾個爬山的人，見到山上一個人站了很長時間也不動，非常好奇，就走過去問他：
“你是在欣賞這裏的風景還是在等人啊？”
回答是：“不是。”
“那麽，你累了嗎？”
“沒有。”
“既然什麽都不是，那你為什麽站在這裏？”
“我隻是在這兒站著。”
站著，未必就非得因為什麽。什麽也不為就沒有得，也沒有失。在禪宗看來，因為人們生活在“二元世界”裏，就有了物與我的對立，就有了得失、美醜等等的是非判斷。除去自我中心，拋開物我對立，你就是萬物自然。你就是一。
莊子說：“至人無己。”
“無己”即破除自我中心，亦即揚棄功名束縛的小我，而達到與天地精神往來的境界。
從這裏可以看出，莊子所主張的超脫，實際上是擺脫了一切之後的無知無欲，表現在人生理想上，那就是“無名”，即獨與天地相往來的獨善其身。
對於生活在現實人生的我們而言，莊子對天地精神的崇拜，固然是顯得玄虛了一些，但針對構成我們世界的純利益追求以至於忘卻了自己的人來說，莊子的宏論和超脫還是具有一定借鑒的意義。
任何人也不能做到如莊子所言無知無欲而達到超脫，但效法天地之自然渾成，而注意自我心性的保持，能夠超然於物質欲求之外，也許，倒亦是頗為有益的境界。