孔子在思想界有三大對手：老子、韓非子、墨子。
老子和孔子其實目的相同（都是保皇），但是方法不同，不算是真正對手。韓非子的目的也是保皇，發放則更絕，他不是提倡孔子的禮和仁——要卿大夫守禮行仁義，以便忠順國君，而是要國君用“法術勢”控製臣子。
所以，孔子、韓非子思想，也就是儒法思想，在後的帝王那裏都有借鑒，而老子則除了亡國國君以外，很少被留意。
這裏我們說說墨子，和上述所有大賢都不同的是，墨子不保皇！這是他最“革命”的地方。所以墨子對保皇的老子、孔子以及韓非子所代表的法家，都極力口誅筆伐，不停地大罵。
墨子“尚同”，主張沒有等級，反對孔子的極力維護舊有等級，也就是反對保皇。他說，我們工人雖然出身不高（墨子是工人階級出身），但一樣也有賢人，應該讓這樣的賢人主宰天下，也就是人人可以為皇（為此墨子不惜杜撰了堯舜把王位禪讓給賢人的故事）。或者退而求其次，墨子主張組成聯合政府，讓賢人參政議政，做到“官無常貴、而民無終賤”。這就否定了孔子的血統觀以及國君一族至高無上觀。
那麽，布衣參政以後，要把國家建設成什麽樣呢？墨子的最高綱領，凝結為兩個字“尚同”，就是搞大同社會：沒有戰爭，沒有剝削，沒有等級差異，人人相愛，社會大同，每個人都把別人的家當成自己的家，別人的身體當成自己的身體。這也許是共產主義社會的思想雛形吧，墨子是中國的馬克思，是中國工人階級第一人。
墨子批完了孔子的保皇思想，又狠狠批判了孔子那一套禮，斥責孔子的禮樂奢侈而無用。孔子要求厚葬，守喪三年，期間什麽都不能幹，墨子罵這種禮儀是對社會財富的白白浪費。於是墨子有必要提倡艱苦樸素、刻苦自礪，苦行自虐：住茅草房，吃破菜破飯，穿破衣破裳，背著行李光腳走路，拒絕打出租車。