2002.8.18 北京牡丹園
荒林同我認識多年了，我一直很欣賞她的犀利的文風。但是直到去年我搬到北京，在首都師大當教授的她才同我熟悉起來，於是我們成了好朋友。
荒林這次同我對話有點突然襲擊的味道，因為事前我沒料到。直到我同她進入熱烈的討論氛圍中，我才知道她已經準備了好長時間，讀了大量的資料。難得的是，我和她在很多問題上“心有靈犀一點通”，她不僅欣賞我的小說，也非常欣賞我哥哥鄧曉芒的哲學。她是一位非常有現代氣質的知識女性，國內女性文學和文學批評的領頭人。
問：一九九六年哲學家鄧曉芒在《魯迅精神與新批判主義》一文中提出，五四精神的實質是一種文化自我批判精神，它以魯迅為其最高代表，是中國五千年文明從未有過的。（載《華中師範大學學報》一九九六年五期，收入二〇〇一年三月湖北教育出版社出版的鄧曉芒著作《新批判主義》）鄧曉芒指出：一般認為，“五四”精神的主題是科學和民主，其現實目標是啟蒙和救亡。這些都並不錯，但都是表層次的，都未超出中國傳統話語體係的大背景。例如，它們都可以轉化為中國士大夫經世濟民、富國強兵的理想目標的一種手段，而偏離開自己本身的哲學和人道主義根基。但魯迅卻自《狂人日記》出，從救國落實到救人，從救人更落實到了救未來之人（“救救孩子”），而對當世之人，其中包括自己，抱有一種強烈的批判精神，甚至有一種類似於西方的“原罪意識”（“我未必無意之中，不吃了我妹子的幾塊肉”）。他的《阿Q正傳》、《傷逝》、《風箏》和《祝福》等等，無不滲透著一種深深的懺悔意識和原罪意識，魯迅和其他一些“五四”精英分子不同，他的內心不是一片光明，而是一片黑暗。由此鄧先生提取魯迅的真精神不是別的，而是以自身為標本對整個民族文化傳統的自我解剖、自我批判精神即“抉心自食”。後來在《新批判主義》一文中，鄧曉芒先生進一步概括出新批判精神的三要素，就是啟蒙自我，懺悔自我和建構自我。