(甲)超逸
凡吾人所以下優美之斷定者，對於一種表象而感為愉快也。雖然，吾人愉快之感，不必專係乎愉美，有係於滿意者，有係於利用者，有係於善良者。何以別之？曰，滿意之愉快全屬於感覺，利用及善良之愉快又屬於實際，此皆與美學斷定相違之性質也。滿意者亦主觀現象之一，例如曰山高林茂，此客觀之狀態也；曰山高林茂，觸目怡情，則主觀之關係也。滿意者，吾人之感官，受一種之刺觸而感為滿足，故亦不本於概念。利用及善良則否，利用者，可借以達於一種之善良者也。善良者，各人意誌之所趨向也。利用為作用，而善良為鵠的，二者皆麗於客觀，皆毗於實際，皆吾人意誌之所管攝者也。所以生愉快者，由於有鵠的之概念，而或間接以達之，或直接以達之。
滿意也，利用也，善良也，各有相為同異之點。滿意之事，不必有利而無害。幸福之生涯，恒足以使人滿意，而不必同時即為善良，此其差別之顯然者也。其相同之點，則三者皆有欲求之關係是也。饑者得其食，百工利其器，君子成其德，其所以愉快者，皆由於有所求而得之。差別之點，惟其一屬於感覺，其二屬於實用，其三屬於道德而已。夫吾人之有所求，由於吾人之有所需。所需者，不特吾人所見之表象，而直接於表象所自出之體質。其體質有可享受，或可應用，或可實現，非人生最後之鵠的，即吾儕日用之利益。是皆主觀與客觀間有體質之關係，而主觀之愉快，乃發端於客觀之體質焉。
始有所需，繼有所得，而愉快之感以起，是皆有關實利之愉快也。有一種愉快焉，既非官體之所觸，又非業務之所資，且亦非道德之所托，是非關於實利也，是謂優美之感。吾人欲認識優美之感之特性，莫便於舉一切快感而舍其有關實利者。夫有關實利之快感，不外夫滿意、利用、善良三者，然則快感之貫於此三種者，惟優美之感而已。