（楊國榮著，中國人民大學出版社2009年版，28.4萬字）
△共10章：為學、為道與為人；心體與性體；心物之辯；良知與德性；人我之問：成己與無我；本體與工夫；知行合一；言說與存在；心學的內在張力；心學的分化與演變。
〇通過心體的重建，王陽明由性體走向了心體，從而在某種意義上實現了哲學視域的轉換。以心體（良知）為基石，王陽明在心物關係上指向意義世界的建構，在倫常之域中要求化理念倫理為德性倫理，在本體與工夫之辯中堅持二者的統一，在人格之境上強調從“說”走向“在”。這本書從理論層麵對心學內在的哲學意蘊作了深入分析，具體闡釋了心學中心體與性體、本體與工夫、言說與存在、德性與規範、存在與境界以及心物之辯與天人之際等重要理論問題，並探討了其中蘊含的哲學意義。
〇王華，狀元，官至南京吏部尚書。其講學謹守聖門，為人坦誠敦厚，事母至孝。父親的這種品格和氣質，對王陽明早期精神的發展，不能不產生潛移默化的導向作用。
〇龍場悟道。
〇四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
〇人格之多重性。他以成聖為理想之境，但又時時展示出狂者胸次；後者既表現為政治上對權貴的蔑視，又體現為學術上對權威（正統理學）的挑戰。
〇孟子認為，凡人皆有四心：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
〇王陽明的內外兩忘、物我無間之境，頗近於所謂天地境界。
〇“誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。”
〇海德格爾：“語言是存在的家，人即居住於這個家。”