【原文】
古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得誌者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嚐不荒也。故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
【譯文】
古時候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什麽罷了。現在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，並不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而姿意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嚐不是迷亂了真性。所以說，由於外物而喪失自身，由於流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。
【莊子的大智慧】
當今人們所說的“得誌”，主要是指成就榮華富貴，也即是莊子所講的“軒冕”，軒，就是車子，冕是帽子，有好車子、又有好的烏紗帽，自然就既貴且富；既貴且富了，自然誌得意滿，不可一世。這是普通人所向往的，也是普通人所終生孜孜以追求的。
而在古代的莊子看來，其所謂得誌，並不是將肆情軒冕作為標準，而是以是否悅樂於身心作為必要條件。那些經曆“喪己於物，失性於俗”的奮鬥所得到的軒冕，也許就是離得誌的要求相距甚遠，甚至南轅而北轍，是走到了反麵的。因為軒冕並不真正代表身心的悅樂，而求得軒冕的過程也許要犧牲各自的真性情，將各本性自然的東西都要壓抑或拋棄以達成取媚他人的目的。沒有真性情的榮華富貴，對於心靈來說，隻會成為阻礙悅樂的障蔽，成為身心自由的贅疣。