弱者之所弱，就在於具有這種性格的人時起處於一種膚淺的生活狀態之中，因此，他們看到的都是別人的成功，最後在自己腳下，剩下的就是一個個失敗的人生之坑。
腳踏實地，求真務實，不要好高騖遠，才是君子入世之本。
學出世與入世之奇人
中國人談論中國的哲學思想，總喜歡用出世與入世來劃分，比如說儒家思想就是入世的，老莊玄說就是出世的。其實不完全，中國哲學精神，是出世與入世的結合。
那麽，什麽是出世？什麽又是入世呢？
在這裏我們所說的出世入世，通俗的來講：“出世”就是看破紅塵，遠離喧囂的塵世。不過多的與身邊的人和事來往；“入世”則正好相反，是指很深的融入這個紛繁的社會，並為了某種目的努力的爭取。
佛法真理，本不可說，出世入世，亦是假名。姑方便說，都歸一心。究竟何心是出世，何心是入世？當知真心為出世，妄心為入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是報身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，離開入世，亦無出世。故六祖雲離世無菩提。
如果說天下大治、有道了，孔子是不是就和桀溺一樣，歸隱於山林，偶爾遇到子路這樣的人來問路呢？可惜孔老先生終身看不到他理想中的大同世界，逝者如斯了。理由還是出在《論語》中：“‘點，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎，亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘我與點同。’”這段論語說得是孔子叫他的弟子說說他們的誌向，其實是在變向說自己的誌向，讓後人知道他言誌不過其所居之位，天理流行，隨處充滿。這樣就很有一點道家無為的味道了。所以如果可以，孔子其實很想遊於方外，隱於林翳之間，博學於文的。