［505］“拍板”原語是說拍打發響的東西，中國以前稱為檀板，至今大概還是用檀木所做，希臘古代則隻是巨葦或陶瓦金屬片，中間穿皮條而已，在庫柏勒與狄俄倪索斯祭中都使用，可知是從小亞細亞方麵輸入的樂器，不是希臘固有的。“酒神的”原意雲“喧嚷神的”，因為酒神祭時大眾喧呼奔走，故有此稱。披耳遜本以為此字應從本意解作“喧鬧的”，蓋因這裏是在說得墨忒耳，說及狄俄倪索斯未免有點混雜，雖然後來在祭祀上他們也混在一起。但是下文已有高聲喧嘩的話，似乎有點重複，別本均解作專名，譯文也依照那辦法，不用披耳遜本的主張了。
［506］這一節中在第一三一六或是一三一七行之後，原本缺失一行，因此意義不很明了，發生兩種不同的解說。其一是普通的說法，大抵依照原文，解作“同了女神”，而這女神乃是坐在駕著野獸的車上，本來庫柏勒的車子是用兩個獅子所拉，因為得墨忒耳後來與庫柏勒的崇拜混合，所以這裏是這麽的說。句中原缺主要動詞，當在缺行之內，赫爾曼乃於第一三一六行後補上一個解為“出發尋找”的動詞，作為“女神們”的主語，現在譯文即依據此本。披耳遜本提出別一說法，即是不去在缺行補字，卻從本文中設法，將“野獸的”（thêr?n）一字改作動詞thêr?nto，是狩獵以至追尋的意思，而將與格的theai改作主格多數的theai，都改得很巧妙，但注文也承認這裏仍有困難，即是那前置詞meta須要當作副詞去講，卻並不曾有過“共同追尋”（metathêrasthai）這個動詞，因此這新說也就不好采用了。
［507］珀耳塞福涅被冥王所搶走的時候，據荷馬係頌歌所說，是在倪西亞（Nysia）的原野上采花，並不是在跳舞。她的同伴的一群閨女，原是些水泉神女們，但公元前一世紀的狄俄多洛斯（Diodoros）書中說那被搶的地方是在西喀利亞（通稱西西裏島），當時阿耳忒彌斯和雅典娜也同她在一起采花，所以後來幫同得墨忒耳出去找尋，羅馬文人都沿用此說，但看這裏的文句，可見流傳也已很久了。阿波羅多洛斯卷一第四章所說不同，雖未說明在什麽地方（倪西亞地名無可考），但他說得墨忒耳拿著火把日夜在地上尋找她的女兒，由赫耳彌翁（Hermion）的人民告訴她說，是普路同把她搶走了，因此那出事的地點可能即是在赫耳彌翁。據泡薩尼阿斯《遊記》卷二中說，赫耳彌翁有得墨忒耳的一個地下廟宇，又說在那地方有一坑道，可以與地下相通，以前赫剌克勒斯即從這裏下去，把冥土的守犬拉到陽間來，這可能算作冥王搶珀耳塞福涅時的道路。希臘古代相信死人往冥土去，必須渡過一條河，所以在入殮時將一個銅圓放在死人口內，以供渡河船錢之用，唯獨赫耳彌翁人不依照這個習俗，大概因為有這便道，無須過河，這船錢也就可能省節了。這是根據地理家斯特剌朋（Strab?n，拉丁Strabo）的話，他死於公元前一世紀中，比較泡薩尼阿斯要早二百年左右了。