佛教入中國，而士、農、工、商之外，增一釋氏之民：無家族，無君臣，翕然奉他國之宗教；衣食居處，舉止聲容，悉與吾國禮教風俗乖異。此社會一大變化也。社會當變化之際，必不能無所抵觸：懷新者信其理想非吾所有，篤舊者詫其習慣為吾所無，則以觀念之不同，而生事實之衝突，此勢所必至也。魏、晉以來，佛教雖日盛興，然社會中衝突之狀，亦往往見於史策。約舉之，蓋有數端。
（一）則華夷之界也。佛教初來，其勢微弱，故世不之異。至其浸盛，則排之者首在華夷之界。五胡之君，自以戎神為本，而當時猶有以此為言者。
《高僧傳》：“佛圖澄道化既行，民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰：‘佛號世尊，國家所奉，裏閭小人無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可謂道士。今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人，可料簡詳議真偽。’中書著作郎王度奏曰：‘夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祀奉 。今大趙受命，率由舊章。華戎異製，人神流別；外不同內，饗祭殊禮；華夏服祀，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以尊典禮。其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與**祀同罪。其趙人為沙門者，還從四民之服。’偽中書令王波同度所奏。虎下書曰：‘度議雲，佛是外國國神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏，至於饗祀，應兼從本俗，佛是戎神，正所應奉。夫製有上行，永世作則，苟事允無虧，何拘前代？其夷趙百蠻，有舍於**祀樂事佛者，悉聽為道。’”
比及南朝，學者也抱此見。顧歡《夷夏論》力斥中夏之人效西戎之法。