滿清中葉，考據之學大興，當時號為漢學。
《近代漢學變遷論》（劉師培）：“古無漢學之名，漢學之名，始於近代。或以篤信好古，該漢學之範圍。然治漢學者，未必盡用漢儒之說；即用漢儒之說，亦未必用以治漢儒所治之書。是則所謂漢學者，不過用漢儒之訓故以說經，及用漢儒注書之條例以治群書耳。”
江藩著《漢學師承記》，自康、雍至嘉慶間，學者略備。而道、鹹以來之學者，其學派亦多演自乾、嘉，迄今猶有盛稱漢學者，其淵源不可不考也。劉師培著《近儒學術統係論》，先舉清國初之理學，後述雍、乾以降之經學，於各地方之風氣，條分縷析，頗簡而要。茲分錄之，以見清代學術變遷之概。蓋清初諸大儒，學行兼崇，固不分所謂漢、宋。
《近儒學術統係論》：“明清之交，以浙學為最盛。黃宗羲授學蕺山，而象數之學兼宗漳浦，文獻之學遠溯金華先哲之傳，複兼言禮製，以矯空疏。傳其學者數十人，以四明二萬為最著；而象數之學則傳於查慎行。又沈畇、張履祥亦授學蕺山。沈畇與應[img alt="" class="inline" src="images/092720269142.jpeg" /]謙相切磋，黜王崇朱，刻苦自厲。而履祥之傳較遠，其別派則為向璿。呂留良從宗羲、履祥遊，所學略與履祥近，排斥餘姚，若放**辭。傳其學者，浙有嚴鴻逵，湘人有曾靜，再傳而至張熙。及文獄誕興，而其學遂泯。別有沈國模、錢德洪、史孝鹹，承海門石梁之緒，以覺悟為宗，略近禪學。宗羲雖力摧其語，然沈氏弟子有韓當、邵曾可、勞史。邵氏世傳其學，至於廷采，其學不衰。時東林之學有高愈、高世泰、顧培，上承涇陽、梁溪之傳，講學錫山。寶應朱澤沄，從東林子弟遊，兼承鄉賢劉靜之之學，亦確宗紫陽。王茂竑繼之，其學益趨於征實。又吳人朱用純、張夏、彭瓏，歙人施璜、吳慎，亦篤守高、顧之學。順、康以降，其學亦衰。……孫奇逢講學百泉，持朱、陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著。湯斌之學，亦出於奇逢，然所誌則與奇逢異。……李顒講學關中，指心立教。然關中之士，若王山史、李天生，皆敦崇實學。及顧炎武流寓華陰，以躬行禮教之說，倡導其民，故受學於顒者，若王爾緝之流，均改宗紫陽。顒曾施教江南，然南人鮮宗其學，故其學亦失傳。……博野顏元，以實學為倡，精研禮、樂、兵、農。蠡縣李塨，初受學毛大可，繼從元說，故所學較元尤博。大興王源，初喜談兵，與魏禧、劉繼莊友善，好為縱橫之談。繼亦受學於元，故持論尤高。及元遊豫省，而顏學被於南；塨寓秦中，而顏學播於西；及江浙之士，亦間宗其學。然一傳以後，其學驟衰。惟江寧程廷祚，私淑顏、李，近人德清戴望，亦表彰顏、李之書。舍是，傳其學者鮮矣。……太倉陸世儀，幼聞幾社諸賢之論，頗留心經世之術，繼受學馬負圖，兼好程朱理學。陳言夏亦言經世，與世儀同，世儀講學蘇鬆間，當時鮮知其學。厥後吳江陸耀、宜興儲大文、武進李兆洛，蓋皆聞世儀之風而興起者，故精熟民生利病，而辭無迂遠。……贛省之間，南宋以降，學風漸衰。然道原之博聞，陸、王之學術，歐、曾、王氏之古文，猶有存者，故易堂九子均好古文。三魏從王源、劉繼莊遊，兼喜論兵，而文辭亦縱橫，惟謝秋水學宗紫陽，與陸、王異派。及雍、乾之間，李黻起於臨川，確宗陸學，兼侈博聞，喜為古文詞，蓋合贛學三派為一途。粵西謝濟世，黨於李黻，亦崇陸黜朱，然鹹植躬嚴正，不屈於威武。瑞金羅台山，早言經世，亦工說經，及伊鬱莫伸，乃移治陸、王之學，兼信釋典，合淨土禪宗為一。吳人彭尺木、薛湘文、汪大紳，從台山遊，即所學亦相近，惟羅學近心齋、卓吾。彭、汪以下，多宅心清淨，由是吳中學派，多合儒、佛為一談。至嘉、道之際，猶有江沅，實則贛學之支派也。……閩中之學，自漳浦以象數施教，李光地襲其唾餘，兼通律呂音韻，又說經近宋、明，析理宗朱子，卒以致身貴顯。光地之弟光坡，作《禮記述注》，其子鍾倫，亦作《周禮訓纂》，蓋承四明萬氏之學。楊名時受學光地，略師其旨以說經，而律呂音韻之奧，惟傳於王蘭生。又閩人蔡世遠，喜言朱學，亦自謂出於光地。雷鋐受業於世遠，兼從方苞問禮，然所學稍實，不欲曲學媚世，以直聲著聞。……自此以外，則湘有王夫之，論學確宗橫渠，兼信紫陽，與餘姚為敵，亦雜治經史百家。蜀有唐甄，論學確宗陸、王，尤喜陽明，論政以便民為本，嫉政教禮製之失平，然均躬自植晦，不以所學授於鄉，故當時鮮宗其學。別有劉原淥、薑國霖講學山左，李闇章、範鎬鼎講學河汾，均以宗朱標其幟，弟子雖眾，然不再傳，其學亦晦。此皆明末國初諸儒理學宗傳也。”