（陳九川）己卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問近年用功何如？
九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫隻是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有格致功夫？後又體驗，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嚐知之，知之未嚐複行’為證，豁然若無疑。卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？隻是物欲蔽了。須格去物欲，始能如顏子未嚐不知耳。又自疑功夫顛倒，與誠意不成片段。後問希顏，希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
——《傳習錄·下·門人陳九川錄》
《大學》：古人的心靈生活指南
陳九川，王陽明的學生，字惟浚，江西臨川人，官至太常博士、禮部郎中。
正德十四年（1519年）七月，王陽明正在南昌與寧王朱宸濠PK，陳九川從京城來見他。王陽明雖然戎馬倥傯，還是在百忙之中抽空為小陳講學。他問小陳：“最近用功有何心得？”
小陳說：“近來體悟到，《大學》所說的‘明明德’功夫，其實就是‘誠意’。但是，我從‘明明德於天下’一步一步推究本原，推到‘誠意’就無法再往前推了，為什麽‘誠意’之前又有‘格物’的功夫呢？後來經過體驗，我覺得意的誠與不誠必須先‘致知’才行。從顏回的‘有不善可能不知道，但一知道就不會再犯’中可以得到驗證，於是我豁然開朗，似乎沒有疑問了。可就是前麵多出個格物的功夫，還是讓我很困惑。後來又想，以我心之靈明，豈能不知意之善惡？隻是物欲蒙蔽而已。隻要格去物欲，便能像顏回那樣有了‘不善’馬上就能知道。可如此一來，功夫的順序好像就與《大學》所說的顛倒了，而且與‘誠意’不能打成一片。然後我問希顏同學，希顏說：‘先生說過，格物致知就是誠意的功夫，非常正確。’我問他：‘若說格物致知就是誠意的功夫，那誠意本身的功夫又是如何呢？’希顏同學讓我再去思考體會，可我終究不能領悟，還請先生指教。”