子曰：道外無物，物外無道。在父子則親，在君臣則敬。有適有莫，於道已為有間，又況夫毀髪而棄人倫者乎？
子曰：立言，所以明道也。言之，而知德者厭之，不知德者惑之，何也？由涉道不深，素無涵蓄爾。
子曰：傳道為難，續之亦不易。有一字之差，則失其本旨矣。
或謂：“惟太虛為虛。”子曰：“無非理也，惟理為實。”或曰：“莫大於太虛。”曰：“有形則有小大，太虛何小大之可言·”
子曰：有者不可謂之無。猶人知識聞見，曆數十年之後，一旦念之，昭昭然於心，謂之無者非也，謂之有者，果安在哉？
或問：“誠者，專意之謂乎·”子曰：“誠者實理也，專意何足以盡之·”呂大臨曰：“信哉！實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事，故曰：誠者實理也。”
或問：“介甫有言，盡人道謂之仁，盡天道謂之聖。”子曰：“言乎一事，必分為二，介甫之學也。道一也，未有盡人而不盡天者也。以天、人為二，非道也。子雲謂通天地而不通人曰伎，亦猶是也。或曰：乾天道也，坤地道也，論其體則天尊地卑，其道則無二也。豈有通天地而不通人？如止雲通天文地理，雖不能之，何害為儒·”
子曰：上天之載，無聲無臭之可聞。其體則謂之易，其理則謂之道，其命在人則謂之性，其用無窮則謂之神，一而已矣。
子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。
子曰：誠則無不敬，未至於誠，則敬然後誠。
子曰：誠無不動者：修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得，誌之正也。
或問：“子所定昏禮，有婿往謝之儀，何謂也·”子曰：“是時也。以今視古，氣之淳漓不同矣。今人之壽夭貌象，與古亦異，而冕服俎豆，未必可稱也。聖人之主化，猶禹之治水耳，宜順之而不逆，宜遵之而不違。隨時之義，亦因於此焉。”