或問：“聖人有過乎·”子曰：“聖人而有過，則不足以為聖人矣。”曰：“夫子學《易》而後無大過者，何謂也·”子曰：“非是之謂也，猶刪《詩》、定《書》、正樂之意也。自期年至於五十，然後乃讚《易》，則《易》道之過誤者鮮矣。”曰：“《易》亦有過乎·”曰：“如《八索》之類，亂《易》者多矣。”
子曰：聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠若不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之，曰“吾無隱乎爾”，“吾非生知，好古敏而求之者也”；非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。
子曰：損益文質，隨時之宜，三王之法也；孔子告顏淵為邦者，萬世不易之法也。
子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。
子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也；管子之仁，仁之功爾，非至仁也。
或問泰伯之三讓。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。
或問：“趙盾越境，果可免乎·”子曰：“越境而反，且不討賊，猶不免也。必也越境而不反，然後可免耳。”
子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐、虞事業，自堯、舜觀之，亦猶一點浮雲過於太虛耳。
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。知性、命並行而不相悖，然後明聖人之用。
子曰：顏回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道為己任哉？
或問：“聖人亦有為貧之仕乎·”子曰：“為委吏乘田是也。”或曰：“抑為之兆乎·”曰：“非也。為魯司寇，則為之兆也。”或人因以是勉子從仕。子曰：“至於饑餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。”