劉安節問：“心有限量乎·”曰：“天下無性外之物，以有限量之形氣用之，不以其道，安能廣大其心也？心則性也，在天為命，在人為性，所主為心，實一道也。通乎道，則何限量之有？必曰有限量，是性外有物乎·”
子曰：耳目能視聽而不能遠者，氣有限也。心無遠近。
子曰：占出於自然之理，聲發於自然之氣。聽聲者知其資之善惡，善卜者知其人之姓氏，是一道也。
子曰：論性而不及氣，則不備；論氣而不及性，則不明。
子曰：衝漠無朕，而萬象森然，未應不為先，已應不為後。如百尋之木，本根枝葉則一氣也。若曰高明之極，無形可見，必也形諸軌轍之間，非也。高明之極，軌轍之間，皆一貫耳。
子曰：見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不待於聞見。
子曰：告子言生之謂性，通人物而言之也。孟子道性善，極本原而語之也。生之謂性，其言是也。然人有人之性，物有物之性，牛有牛之性，馬有馬之性，而告子一之，則不可也。使孟子不申問，告子不嗣說，烏知告子之未知義，孟子為知言？
子曰：凡物既散則盡，未有能複歸本原之地也。造化不窮，蓋生氣也。近取諸身，於出入息氣見闔辟往來之理。呼氣既往，往則不返，非吸既往之氣而後為呼也。
子曰：上天之載，無聲無臭之可聞，其體則謂之易，其理則謂之道，其命在人則謂之性，其用無窮則謂之神，一而已矣。
或問：“性與天道，是誠不可得而聞乎·”子曰：“可自得之，而不可以言傳也。”他日，謝良佐曰：“子貢即夫子之文章而知性與天道矣，使其不聞，又安能言之？夫子可謂善言，子貢可謂善聽。”
子曰：“人心必有所止，無止則聽於物，惟物之聽，何所往而不妄也·”或曰：“心在我，既已入於妄矣，將誰使之·”子曰：“心實使之。”