子曰：萬物之始，氣化而已。既形氣相禪，則形化長而氣化消。
子曰：人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充長之，不俟乎造為，故曰“益長裕而不設”，設則偽矣。
子曰：觀物理，於察己之理明，則無往而不識矣。
子曰：君子循理，故常泰，小人役於物，故多憂戚。
子曰：時者，聖人之所不能為也，而人之智愚，世之治亂，聖人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神則一而已。
子曰：物相入則相說，說則相入。說以正為貴。君子之道，致說於民，如天地之施焉。
子曰：君子之自尚，蓋非一致：有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有最能度分，安於不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂誌可則者，進退合道者也。
子曰：二氣五行，剛柔萬殊，聖人由一理複其初也。
子曰：非仁無以見天地。
子曰：感慨殺身，常人之所易；處死生之際，雍容就義，君子之所難
子曰：觀物於靜中，皆有春意。
子曰：聖賢之處世，莫不於大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已；不能不同者，是隨俗習汙而已。
子曰：一行非所以名聖人。
子曰：有誌之士，不以天下萬物撓己；己立矣，則運天下，濟萬物，必有餘裕。
或問：“凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也·”子曰：“識量狹也。聖人之有量，天資也；君子之有量，學識也。聖人與日月並明，故天地同量。下此者，猶之江海也，鍾鼎也，釜斛也，鬥筲也，其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量。知道者量必宏，學而充之，則亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者，推而上之，至於為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也，既不能承，則必盈溢，不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞苻堅之敗，不形喜色，及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢於顛沛，而為酒所動，一也。富貴公子折身過於謙抑，視驕傲者亦賢矣，亦為富貴所動也。”