入關語錄（或雲明道先生語）
誌，氣之帥，不可小觀。
知知，仁守，勇決。
涵養吾一。
主一無適，敬以直內，便有浩然之氣。浩然須要實識得他剛大直，不習無不利。
敬即便是禮，無己可克。
大而化，則己與理一，一則無己。
致知則有知，有知則能擇。
安有識得《易》後，不知退藏於密？（密是甚·）
《六經》之言，在涵畜中默識心通。（精義為本。）
道無精粗，言無高下。
物即事也，凡事上窮極其理，則無不通。
有主則虛，無主則實，必有所事。
知不專為藏往，《易》言知來藏往，主蓍卦而言。
物形便有大小精粗，神則無精粗。神則是神，不必言作用。三十輻共一轂，則為車。若無轂輻，何以見車之用？
人患事係累，思慮蔽固，隻是不得其要。要在明善，明善在乎格物窮理。窮至於物理，則漸久後天下之物皆能窮，隻是一理。
人多思慮不能自寧，隻是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事，為人君止於仁之類。如舜之誅四凶，四凶已作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止於事，隻是攬他事，不能使物各付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役於物。有物必有則，須是止於事。
視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意於為善，亦是非禮。無人欲即皆天理。
公則一，私則萬殊。至當歸一，精義無二。人心不同如麵，隻是私心。
人不能祛思慮，隻是吝，吝故無浩然之氣。
“所過者化”，身之所經曆處；“所存者神”，存主處便是神。如“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”，固非小補，伯者是小補而已。
孔子教人常俯就，不俯就則門人不親。孟子教人常高致，不高致則門人不尊。