張旭輝
一
在南宋初期的一部筆記《捫虱新話》裏，講述了幾十年前王安石（荊公）與他的前任宰相張方平（文定）的一次對話，荊公表達了他的一個困惑，說孔孟以後，為何儒家再也沒有出現聖賢，張文定認為唐末五代時期的幾位禪宗大師都超越孔孟之上，並說:“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏爾。”後來荊公把文定的話告訴了一位晚輩張商英（無盡），張無盡對文定這句話拍案叫絕，說是“達人之論”，並記在了桌子上。四百年後的明朝晚期，學者胡應麟提起這段對話，懷疑這個故事是後來由儒轉佛並在蔡京之後繼任宰相的張無盡虛構，“以愚弄儒家者”，而當年那位對話者張文定也難逃其責。
八九百年後我們回頭看這個故事，其真假姑且不論，但從好佛的張文定嘴裏說出的那句話“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”，倒的確說出了北宋建國差不多百年前後，被列為《宋史·道學傳》首要幾位大儒的“北宋五子”挺生於世間時，所麵臨的局麵。從唐高宗、武後時期的禪宗六祖大闡宗風以後，禪門大師層出不窮，已經興盛了三百年，這從南宋時期編集的《五燈會元》中便可看到，禪宗西天二十七祖和東土六祖，尤其是六祖慧能以後法嗣廣衍，天下歸宗的盛況。晚唐大詩人杜牧（樊川）的名句“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，可謂這一局麵極為生動的文學化寫照。
佛教如何在中國曆史進入魏晉南北朝長達三四百年的紛亂局勢下，從上到下在讀書人乃至民間取得絕對優勢的局麵，是一個巨大的課題，暫且不論。但唐末五代禪宗全盛，天下讀書人與其“學而優則仕”去“選官”，還不如明心見性去“選佛”，這逐漸在一些儒家士子中引起了嚴重的危機感，被蘇軾（東坡）譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓愈（昌黎），便感到了當時儒家世界的風雨飄搖，從政治上向佞佛的憲宗皇帝上《諫迎佛骨表》，在思想上又作文《原道》排斥佛老，表彰一向隻被認為是先秦諸子之一的孟子，確立道統，且倡言孟子所尤為重視的師道，實在是北宋五子的先驅，功勞巨大。