三王之法，各是一王之法，故三代損益文質，隨時之宜。若孔子所立之法，乃通萬世不易之法。孔子於他處亦不見說，獨答顏回雲：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。”此是於四代中舉這一個法式，其詳細雖不可見，而孔子但示其大法，使後人就上修之，二千年來，亦無一人識者。
義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。
善讀《中庸》者，隻得此一卷書，終身用不盡也。
《睽》之上九，《離》也。《離》之為德，在諸卦莫不以為明，獨於《睽》便變為惡。以陽在上則為亢，以剛在上則為狠，以明在上變而為察，以狠以察，所以為《睽》之極也，故曰：“見豕負塗，載鬼一車。”皆自任己察之所致。然往而遇雨則吉，遇雨者，睽解也。睽解有二義：一是物極則必反，故睽極則必通，若睽極不通，卻終於睽而已；二是所以能解睽者，卻是用明之功也。
大抵卦爻始立，義既具，即聖人別起義以錯綜之。如《春秋》以前，既已立例，到近後來，書得全別，一般事便書得別有意思，若依前例觀之，殊失之也。
先生嚐說：“某於《易傳》，今卻已自成書，但逐旋修改，期以七十，其書可出。韓退之稱‘聰明不及於前時，道德日負於初心'，然某於《易傳》，後來所改者無幾，不知如何，故且更期之以十年之功，看如何。《春秋》之書，待劉絢文字到，卻用功亦不多也。今人解《詩》，全無意思，此卻待出些文字。《中庸》書卻已成。今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之。今百工技藝作為器用，吾得而用之。甲胄之士披堅執銳以守土宇，吾得而安之。卻如此閑過了日月，即是天地間一蠹也。功澤又不及民，別事又做不得，惟有補緝聖人遺書，庶幾有補爾。”（陳長方見尹於姑蘇，問《中庸解》。尹子雲：“先生自以為不滿意，焚之矣。”）