劉元承手編
問仁。曰：“此在諸公自思之，將聖賢所言仁處，類聚觀之，體認出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’後人遂以愛為仁。惻隱固是愛也。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言‘惻隱之心，仁之端也'，既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言‘博愛之謂仁'，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。”
又問：“仁與聖何以異·”曰：“人隻見孔子言：‘何事於仁？必也聖乎！'便謂仁小而聖大。殊不知此言是孔子見子貢問博施濟眾，問得來事大，故曰：‘何止於仁？必也聖乎！'蓋仁可以通上下言之，聖則其極也。聖人，人倫之至。倫，理也。既通人理之極，更不可以有加。若今人或一事是仁，亦可謂之仁，至於盡仁道，亦謂之仁，此通上下言之也。如曰：‘若聖與仁，則吾豈敢？'此又卻仁與聖俱大也。大抵盡仁道者，即是聖人，非聖人則不能盡得仁道。”問曰：“人有言：‘盡人道謂之仁，盡天道謂之聖。'此語何如·”曰：“此語固無病，然措意未是。安有知人道而不知天道者乎？道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？《中庸》言:‘盡己之性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育。'此言可見矣。楊子曰：‘通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。’此亦不知道之言。豈有通天地而不通人者哉？如止雲通天之文與地之理，雖不能此，何害於儒？天地人隻一道也。才通其一，則餘皆通。如後人解《易》，言《乾》天道也，《坤》地道也，便是亂說。論其體，則天尊地卑；如論其道，豈有異哉·”
問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否·”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是本也，孝弟是用也。性中隻有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？仁主於愛，愛莫大於愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”