馮氏本拾遺
《春秋》書災異，蓋非偶然。不雲霜隕，而雲隕霜；不雲夷伯之廟震，而雲震夷伯之廟，分明是有意於人也。天人之理，自有相合。人事勝，則天不為災；人事不勝，則天為災。人事常隨天理，天變非應人事。如祁寒暑雨，天之常理，然人氣壯，則不為疾；氣羸弱，則必有疾。非天固欲為害，人事德不勝也。如漢儒之學，皆牽合附會，不可信。
自孔子讚《易》之後，更無人會讀《易》。先儒不見於書者，有則不可知；見於書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，隻以莊、老解之，是何道理？某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，盡有可商量，書則未欲出之也。
今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。若念得不熟與，就上添一德亦不覺多，就上減一德亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳亦不知是少，添一隻腳亦不知是多。若識，則自添減不得也。
庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀於私室。主之製度則一，蓋有法象，不可增損，增損則不成矣。
“祭如在”，言祭自己祖先。“祭神如神在”，言其他所祭者，如天地山川皆是也。
“非其鬼”，言己不當祭者。既知其非，然且為之，是“無勇”也。無勇雖因上文，然不止於此一事。
《論語》《孟子》，隻剩讀著便自意足，學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之，又似剩。隻有些先儒錯會處，卻待與整理過。
某嚐謂世間有三事，工夫一般。國家之祈天永命，道家之長生久視，儒者之入於聖人，理道皆一。
釋氏之學，正似用管窺天，一直便見，道他不是不得，隻是卻不見全體。
不信神怪事，亦不得便放猛，須是知道理。若是隻放猛，不知道理，撞出來後，如何處置？