遊氏本拾遺
問文中子“圓者動，方者靜”，先生曰：“此正倒說了。靜體圓，動體方。”
問：“管仲設使當時有必死之理，管仲還肯死否·”曰：“董仲舒道得好，惟仁人正其義不謀其利，明其道不計其功。”
問知崇禮卑。曰：“崇的便是知，卑的便是禮。”
問：“充塞乎天地之間，莫是用於天地間無窒礙處否·”曰：“此語固好，然孟子卻是說氣之體。”
問寢不屍，曰：“毋不敬。”
因論持其誌，先生曰：“隻這個也是私。然學者不恁地不得。”
古者大享，夫人有見賓之禮。南子雖妾，靈公既以夫人處之，使孔子見，於是時豈得不見？
“天且不違，況於鬼神乎·”鬼神言其功用，天言其主宰。
“天下雷行，物與無妄”，先天後天，皆合乎天理也，人欲則偽矣。
“古人善推其所為而已矣”，此特告齊王雲爾，聖人則不待推。
仲尼聖人，其道大，當定、哀之時，人莫不尊之。後弟子各以其所學行，異端遂起，至孟子時，不得不辨也。
“歲寒然後知鬆柏之後凋”，隻取堅不變之義。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，聖人有為之功，天地不宰之功。
孔子之時，周室雖微，天下諸侯尚知尊周為義，故《春秋》之法，以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，而天下不知有周，然而生民塗炭，諸侯是時能行王道則可以王矣，蓋王者天下之義主也，故孟子所以勸齊之可以王者此也。
初見先生，次日先生複禮，因問安下飯食穩便。因謂君子食無求飽，居無求安，顏子簞瓢陋巷不改其樂，簞瓢陋巷何足樂？蓋別有所樂以勝之耳。（伊川）
問：“佛戒殺生之說如何·”曰：“儒者有兩說。一說，天生禽獸，本為人食，此說不是。豈有人為蟣蝨而生耶？一說，禽獸待人而生，殺之則不仁，此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食，但君子有不忍之心爾。故曰：‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。’舊先兄嚐見一蠍，不忍殺，放去。頌中有二句雲：‘殺之則傷仁，放之則害義。’”（伊川）